Tibetan
ད་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་མཐོང་ལམ་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་སོགས་སོ། ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་སོགས་ལ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ཟློག་པ་ནས་སྐྱེ་བའི་ཡང་དག་ཟད་པའི་བར་གྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཞི་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་སྡུག་བདེན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཞིིའི་མིང་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོགས་སོ། །ལུས་སེམས་ཡང་པ་ནས་ཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་གྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཞི་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ཀུན་བདེན་གྱི་མིང་ཅན་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མའི་མིང་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་སོགས་སོ། །ཕུང་པོ་ནས་གཡུལ་འགྱེད་པའི་བར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཞི་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་འགོག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་མིང་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོགས་སོ། །སེར་སྣ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བའི་བར་གྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཞི་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་མིང་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་སོགས་ལ། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་ཅན་གྱི་སྐབས་འདིའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། མཉམ་གཞག་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ཏེ། དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་སོགས་ལ། དེ་ལྟར་བཏགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དགོས་པ་མ་གཏོགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་སོགས་རྟགས་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གཞན་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་ཐལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་མཉམ་གཞ
Chinese
现在是十六法。此时安住于见道之名的现观之菩萨，是不退转于无上菩提之相，即彼菩萨等。色等等，受等等。从色等受之灭尽，到生之真实灭尽之间的身语四句法，此时是安住于苦谛之境的四刹那忍智之名的现观之不退转之相，即彼等。身心轻安，到清净圆满之间的身语四句法，此时是安住于集谛之名，忍智刹那之名的现观之不退转之相，即彼菩萨等。从蕴到战斗之间的，断除串习和随串习的身语四句法，此时是安住于灭谛之境的四刹那忍智之名的现观之菩萨，是不退转于无上菩提之相，即彼等。断除对悭吝等的串习和随串习，到为法舍命之间的身语四句法，此时是安住于道谛之境的四刹那忍智之名的现观之菩萨，是不退转之相，即彼等。如是等等。十六忍智刹那之名的此时的十六身语四句法，有以等持忍智十六刹那之名来称呼的理由，因为彼所引生的后得清净世间智之果故。瑜伽士等等。如是安立有必要，因为为了知晓菩萨圣者的身语，唯有与调伏有情之必要之外的等持之证悟相符。若非如此等等。此时的色等受之灭尽等十六相法，成为使其他具有自续的瑜伽士相信不退转于圆满菩提之相，因为瑜伽士相续中各自所应了知的等持。
English
Now, the sixteen dharmas. At this time, a Bodhisattva abiding in the manifest realization known as the Path of Seeing is a sign of non-retrogression from unsurpassed Bodhi, namely, that Bodhisattva, etc. Form, etc., feeling, etc. The four statements of body and speech from the cessation of form, etc., feeling, etc., to the true cessation of birth, are signs of non-retrogression at this time, abiding in the manifest realization known as the four moments of forbearance and knowledge with the object of the Truth of Suffering, namely, those, etc. The four statements of body and speech from lightness of body and mind to complete purity are signs of non-retrogression at this time, abiding in the manifest realization known as the Truth of Origin, known as the moments of forbearance and knowledge, namely, those Bodhisattvas, etc. The four statements of body and speech from the aggregates to battle, which prevent association and subsequent association, are signs of non-retrogression at this time, abiding in the manifest realization known as the four moments of forbearance and knowledge with the object of the Truth of Cessation, namely, those, etc. The four statements of body and speech from preventing association and subsequent association with miserliness, etc., to sacrificing life for the sake of the Dharma, are signs of non-retrogression at this time, abiding in the manifest realization known as the four moments of forbearance and knowledge with the object of the Truth of the Path, namely, those, etc. Thus, etc. The sixteen statements of body and speech at this time, known as the sixteen moments of forbearance and knowledge, have a reason to be called by the name of the sixteen moments of meditative equipoise and forbearance and knowledge, because they are the result of the subsequent attainment of pure worldly wisdom that they bring about. Yogis, etc. It is necessary to establish it in this way, because in order to know the body and speech of noble Bodhisattvas, it is only in accordance with the realization of meditative equipoise other than the need to tame sentient beings. If it is not like that, etc. The sixteen aspects of the cessation of form, etc., feeling, etc., at this time, become signs that make other yogis with their own continuums believe in non-retrogression from complete Bodhi, because the meditative equipoise that each individual should know is in the continuum of the yogi.
Tibetan
ག་གི་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སོགས་ལ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒོམ་ལམ་ཟབ་པར་རྟོགས་པ་ཁྱོད་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སོགས་ཀྱི་ཟབ་མོ་རང་གི་ངོ་བོར་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སོགས་ཆོས་ཅན། ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་སྒྲོ་བཀུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡང་དག་སོགས་ལ། ས་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་མཐོང་ཟིན་པའི་དོན་ཐོས་བྱུང་གི་སེམས་བསམ་བྱུང་གིས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་དེའི་རྒྱུད་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བགོད་དོ། །དེའི་རྒྱུན་ཆགས་སོགས་ལ། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ། རེ་རེ་ཞིང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆུང་འབྲིང་དགུར་དབྱེར་རུང་སྟེ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ས་བཅུ་དག་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུང་འབྲིང་དགུར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་རྟོག་ཆེ་འབྲིང་དགུར་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན་སྤང་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཆེ་འབྲིང་དགུའི་གཉེན་པོར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུར་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་འགག་ཅིང་གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མུན་པ་ཆུང་ངུ་སྣང་བ་ཆེན་པོས་སེལ་བའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་སོགས་ལ་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཆུང་འབྲིང་དགུར་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་གཞལ་མེད་སྐྱེད་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུར་བཞག་པ་ལ། གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་ལ་བརྟེན་ན་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱི་ལན་ཐེབས་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ངེས་པའི་ལན་ཐེབས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཟུར་སྔ་མར་ཐལ། དོན་དམ་པར་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གྲངས་མེད་སོགས་གསུམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་རུང་པའི་
Chinese
因为是了知的刹那。其下等等，就修道之自性法而言，有在修道之前宣讲的理由，因为深刻了悟修道取决于您。深奥的空性等等，就修道法而言，是深奥的，因为空性等等的深奥是其自性的特征。空性无相等等，就法而言，是深奥的，因为其自性远离增益和诽谤。决定正见等等，就二地之相续的闻思修三者的智慧而言，是此时的修道，因为是结合见道修道三者所见之义，以闻所生心、思所生心而决定的证悟之道。或者，就其相续的禅定的加行、正行、后行三者所生的智慧而言，可以像前面一样进行划分。其相续不断等等，就大乘修道而言，如果划分，有九种相，因为根本的大、中、小三种，每一个又可以分为三种。可以分为小、中、九种，因为是从上到上越来越殊胜的角度，在十地中相续出现的道。有分为小、中、九种的理由，因为有不同品类的粗细中九种分别念。此时，就作为所断除的粗细中九种分别念的对治，菩萨的修道有分为小、中、九种的理由，因为菩萨所断除的烦恼是分别念。有从粗大逐渐断灭，对治从微小逐渐产生的理由，因为小小的黑暗被巨大的光明所消除。无数等等，就大乘修道而言，成为小、中、九种而数量不定，因为每一种也宣说了产生无量、无数、无边三种，这样的宗法，在此处安立修道为小、中、九种，不是损害，因为如果依靠胜义谛，则会受到不成之过，如果依靠世俗谛，则会受到不定之过。前一个宗法的后半部分，在胜义谛中，修道的相状不能有无数等等三种的差别。
English
Because it is the moment of knowing. Regarding the following etc., concerning the characteristic of the path of meditation, there is a reason to explain it before the path of meditation, because deeply realizing the path of meditation depends on you. Profound emptiness etc., concerning the path of meditation, it is profound, because the profundity of emptiness etc. is a characteristic of its own nature. Emptiness, signlessness etc., concerning the dharma, it is profound, because its own nature is free from addition and defamation. Decisive correct view etc., concerning the wisdom of hearing, thinking, and meditation of the second ground's continuum, it is the path of meditation at this time, because it is the path of decisive realization with the mind born from hearing and the mind born from thinking of the meaning seen by the three, namely the path of union, seeing, and meditation. Or, concerning the wisdom born from the three, namely the preliminary practice, the actual practice, and the subsequent practice of the samadhi of its continuum, it can be divided as before. Its continuous etc., concerning the Mahayana path of meditation, if divided, there are nine aspects, because the root, namely the great, medium, and small three, each can be divided into three. It can be divided into small, medium, and nine kinds, because it is the path that continuously appears in the ten grounds from the perspective of becoming more and more excellent from top to top. There is a reason to divide it into small, medium, and nine kinds, because there are nine kinds of dissimilar coarse, medium, and fine conceptualizations. At this time, concerning the antidote to the coarse, medium, and fine conceptualizations to be abandoned, there is a reason to divide the Bodhisattva's path of meditation into small, medium, and nine kinds, because the afflictions to be abandoned by the Bodhisattva are conceptualizations. There is a reason why the coarse gradually ceases and the antidote gradually arises from the subtle, because small darkness is dispelled by great light. Countless etc., concerning the Mahayana path of meditation, it becomes indefinite in number as small, medium, and nine kinds, because each aspect also proclaims the generation of immeasurable, countless, and boundless three, such a thesis, here establishing the path of meditation as small, medium, and nine kinds, is not harmful, because if relying on the ultimate truth, then the fault of non-establishment will be incurred, and if relying on the conventional truth, then the fault of uncertainty will be incurred. The latter part of the former thesis, in the ultimate truth, the aspects of the path of meditation cannot have the difference of countless etc. three kinds.