Tibetan
་ལས་ཁྱད་པར་ཕགས་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་མི་ཁྱབ་ནས་འདས་ཀྱི་བར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་སྔར་མེད་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་ལ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མི་མཉམ་པ་དང་། ཚད་མས་གཞལ་བ་དང་བགྲང་པ་ལས་འདས་པ་སྔར་མེད་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། ། འཕགས་པ་ཀུན་སྡུད་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་དེ་དག་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་མངོན་ཤེས་མྱུར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲི་མེད་གང་མེད་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་ལ་ཆོས་བཟོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་དེ་དག་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་བྲི་གང་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་དུ་མར་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྟེན་དང་བཅས་པ་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ལམ་ལ་ཆོས་བཟོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་དེ་དག་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་པ་སོགས་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་གྱི་རོ་མྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་དང་མི་ལྡན་ཏེ། སྐབས་འདིའི་ཤེས་བཟོད་བཅུ་དྲུག་གི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕན་བདེ་སོགས་ལ། ཕན་བདེ་སྐྱོབ་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཉན་རང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་སོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་བདུན་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ལ། ཉོན་མོངས་རྟགས་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་མཚན་བྱེད་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དཀའ་བ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་ལ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དད་པ་དང་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྟགས་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་སོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་མདོ་སོགས་ལ་སྐབས་འདིའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཆེ་འབྲིང་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཀུན་གྱིས་བླ་མེད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐར་ཆ་ཆེན་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ལ་ཆུང་འབྲིང་གིས་མི་འཐོབ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ཐར་ཆ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི
Chinese
，因此是卓越的象征。关于不可思议等。此处所说的十六种差别，是道智和遍智结合的殊胜之处，因为它们象征着胜过声闻缘觉结合的卓越之处。从不可思议到超越之间，菩萨见道苦法忍，胜过声闻缘觉的见道苦法忍，因为是前所未有、新证悟的苦谛法性的智慧。后际三个刹那，胜过声闻缘觉的三个刹那，因为是前所未有、新证悟的不平等、以量度量和超越计数的苦谛法性的智慧。等等，以此类推。关于圣者总集等。菩萨见道集法忍等四者，胜过声闻缘觉的这四者，因为依次能总集三圣者的功德，是大乘智者所证悟的，是声闻缘觉非行境的法，以及了知法的意义，以及由遍智所摄的现证迅速生起。关于无减无增等。菩萨见道灭法忍等四者，胜过声闻缘觉的这四者，因为依次证悟二谛之法在胜义中无减无增，成办三轮清净的六度，圆满多劫修持的二资粮，以及于一切法不作任何分别，不执著于菩提等事物而品尝显现执着的滋味。关于具有所依等。菩萨见道道法忍等四者，胜过声闻缘觉的这四者，因为依次依赖大乘六处之法性，是圆满十度的因缘，被善知识以方便善巧所摄持，以及不执著于菩提等事物而品尝显现执着的滋味。因此，关于这些等。声闻缘觉的见道，此处所说的十种差别
English
Therefore, it is a symbol of excellence. Regarding the inconceivable, etc. The sixteen distinctions mentioned here are the special characteristics of the combination of the knowledge of the path and omniscience, because they symbolize the excellence that surpasses the combination of Hearers and Solitary Realizers. From the inconceivable to the transcendent, the Bodhisattva's Path of Seeing, the forbearance of the Dharma of Suffering, surpasses the Hearers' and Solitary Realizers' Path of Seeing, the forbearance of the Dharma of Suffering, because it is the wisdom of the Dharma-nature of the Truth of Suffering, which is unprecedented and newly realized. The three moments of the later instant surpass the three moments of the Hearers and Solitary Realizers, because it is the wisdom of the Dharma-nature of the Truth of Suffering, which is unequal, measured by measure, and beyond counting, unprecedented and newly realized. And so on, apply accordingly. Regarding the Noble One's Collection, etc. The Bodhisattva's Path of Seeing, the four forbearances of the Dharma of Arising, etc., surpass the four of the Hearers and Solitary Realizers, because they sequentially collect all the qualities of the three Noble Ones, are to be realized by the wise Mahayana beings, are the Dharma that is not the object of the Hearers and Solitary Realizers, and know the meaning of the Dharma, and the direct perception gathered by omniscience arises quickly. Regarding without decrease or increase, etc. The Bodhisattva's Path of Seeing, the four forbearances of the Dharma of Cessation, etc., surpass the four of the Hearers and Solitary Realizers, because they sequentially realize that the Dharmas of the two truths are without decrease or increase in the ultimate sense, accomplish the six perfections of the three wheels of purity, perfectly accomplish the two accumulations cultivated for many eons, and do not discriminate in any way towards all Dharmas, and do not cling to things like Bodhi and taste the flavor of manifest clinging. Regarding having a basis, etc. The Bodhisattva's Path of Seeing, the four forbearances of the Dharma of the Path, etc., surpass the four of the Hearers and Solitary Realizers, because they sequentially rely on the Dharma-nature of the six Mahayana sources, are the cause and collection of the complete ten perfections, are completely held by the skillful and expedient virtuous friend, and do not cling to things like Bodhi and taste the flavor of manifest clinging. Therefore, regarding these, etc. The Path of Seeing of the Hearers and Solitary Realizers, the ten distinctions mentioned here.
Chinese
因为不具备，因为这是与此时的十六种知忍相违背的道。关于利益和安乐等，利益、安乐、救护三者，是基础智结合的能作者相，因为基础智结合是代表为声闻、独觉的所化众生，成办暂时和究竟的利益安乐之事业。关于时节等的七种作用，是道智结合的能作者相，因为道智结合是代表为三乘的所化众生，成办暂时和究竟的利益安乐之事业。所依之事业，是遍智结合的能作者相，因为遍智结合是代表为与佛陀的所化众生的根器和适应度相符而转法轮的事业。关于烦恼之相等等，以烦恼之相等等所空之自性四者，是基础智结合的自性，因为是基础智的知相和能作者相二者所代表之境。在胜义中无有的有情难以脱离痛苦等等的自性五者，是道智结合的自性，因为是道智的知差别和能作者三者所代表之境。以基础智道智所摄之事物差别为对境等等的自性七者，是遍智结合的自性，因为是遍智结合的知差别和能作者三者所代表之境。无相完全布施等等，以大乘资粮道所摄之信等五根，是大乘的解脱分，因为是从布施到遍智之间，具有生起大乘之诸法的能力之主要信等。关于信心等等，以佛陀为对境的极度欢喜之信心，以资粮道所摄，作为有法，如之前的因和所立。关于精进等等也是同样。如此经典等等，此时的解脱分大中小三者，并非全部都能获得无上菩提，因为你们之中解脱分大者能获得无上菩提，而小者中者不能获得。此时的解脱分大者，你们所摄
English
Because it does not possess, because this is the path that contradicts the sixteen knowledges and acceptances of this time. Regarding benefit and happiness, etc., benefit, happiness, and protection, are the agent characteristics of the union of the base knowledge, because the union of the base knowledge represents the activity of accomplishing temporary and ultimate benefit and happiness for the disciples of the Hearers and Solitary Realizers. Regarding the seven actions of time, etc., they are the agent characteristics of the union of the path knowledge, because the union of the path knowledge represents the activity of accomplishing temporary and ultimate benefit and happiness for the disciples of the three vehicles. The activity of the support is the agent characteristic of the union of omniscience, because the union of omniscience represents the activity of turning the wheel of Dharma in accordance with the capacity and suitability of the disciples of the Buddhas. Regarding the signs of afflictions, etc., the four natures devoid of the signs of afflictions, etc., are the nature of the union of the base knowledge, because they are the objects represented by the two, the knowledge characteristic and the agent characteristic, of the base knowledge. The five natures, such as sentient beings who do not exist in ultimate truth and are difficult to escape suffering, are the nature of the union of the path knowledge, because they are the objects to be represented by the three, the knowledge difference and the agent, of the path knowledge. The seven natures, such as focusing on the differences of phenomena included by the base knowledge and the path knowledge, are the nature of the union of omniscience, because they are the objects to be represented by the three, the knowledge difference and the agent, of the union of omniscience. The five faculties of faith, etc., included in the Great Vehicle accumulation path, such as signless complete giving, etc., are the part of liberation of the Great Vehicle, because they are the main faith, etc., that have the ability to generate the Dharmas of the Great Vehicle from giving to omniscience. Regarding faith, etc., the faith of extreme joy that focuses on the Buddha, included in the accumulation path, is the subject, like the previous reason and thesis. The same applies to diligence, etc. Thus, the three, great, medium, and small, parts of liberation at this time in the scriptures, etc., are not all able to attain unsurpassed enlightenment, because among you, the great part of liberation can attain unsurpassed enlightenment, while the small and medium parts cannot. The great part of liberation at this time, included by you