Tibetan
འི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་སྟེ། འདིར་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་རང་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཡུལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཤེར་ཕྱིན་གཞན་ལ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ༼འདིར་མ་དཔེ་ཅུང་ཟད་ཞིག་མ་གསལ་བས་ཐབས་བྲལ།༽རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གཏམ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་བདུད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་གྲོགས་མཛད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་དགེ་རྩ་ཉན་རང་སོགས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འཚོལ་བ་སོགས་ཀྱི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་སོགས་དམ་བཅའ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རང་གི་དམ་བཅས་པའི་ཚིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་རྣམ་སྨིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཚིག་དོན་ལ་ངེང་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་གྱི་སོགས་ལ། ཡུམ་གྱི་ཚིག་དོན་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དཔོན་སློབ་གང་རུང་ཡུམ་འབྲི་བ་སོགས་ལ་འདུན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། གང་རུང་སྙོམས་ལས་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མཚོན་པར་བྱེད་སོགས་ལ། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་བྱེད་མཚན་སོགས་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དེ་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བྱེད་དུ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བའི་ལས་མཚན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་ལ་སྐབས་འདིའི་ཤེས་རྣམ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཕྲག་གསུམ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་སྦྱོར་བས་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཡུམ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་དོན་དམ་པར་འཇིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་པར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཕྱིར་གཡེངས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་ལྟར་མེད་པ་དང་། སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་རྟགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་གཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ལ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྟེན་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉེས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཤེས་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད་ལ། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་ཡུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒོམ་བྱུང་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྟགས་ཆོས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་བ
Chinese
将产生接近菩提的功德，因为在此获得了接近菩提的功德。未来将获得不离佛陀等重大意义的功德，因为在此获得了与那些功德相符的巨大利益。未来将产生预示自己将转生何处的功德，因为在此向他人宣讲般若波罗蜜多而获得了行佛事业的功德。未来将产生圆满无漏功德的功德，因为在此获得了圆满对治之法般若波罗蜜多的修习。 （此处因底本略有缺失，无能为力。）将获得讲述一切智之语的功德。未来将产生不被魔扰乱的功德，因为在此获得了佛陀作为修习的助伴。未来将产生不与声闻缘觉等共通的功德，因为在此产生了寻求超越世间之法的巨大喜悦。未来将产生如实成就使众生安住于菩提等誓愿之义的功德，因为在此自己所立誓言获得了佛陀的随喜。未来将产生执持广大异熟果的功德，因为在此获得了般若波罗蜜多词义的定解。关于过失等。以历经艰辛获得母经词义者为例，这是修习的过失，因为这是修习禅定的违缘。前两个十个一组的也同样适用。无论上师或弟子，凡是对书写母经等有愿望，以及无论哪一方具有懈怠，这都是修习的过失，因为这是修习禅定的顺缘不具足。以什么来表示等。三种智慧差别作用，是修习的能表示之相，因为此修习表示是佛陀的生因。十六自性，是修习的业相，因为是被三种智慧差别作用所表示之物。如来等，在此处的十六种智相上，三蕴是三种智慧修习的智相，因为三种智慧通过修习而成为基础。
English
The merit of being close to enlightenment will arise, because here the merit of being close to enlightenment is obtained. In the future, the merit of not being separated from the Buddha and other great meanings will be obtained, because here great benefits that are in accordance with those merits are obtained. In the future, the merit of predicting the land where one will be born will arise, because here the merit of performing the deeds of the Buddha is obtained by teaching the Prajnaparamita to others. In the future, the merit of perfecting the flawless qualities will arise, because here the complete practice of the antidote, the Prajnaparamita, is obtained. (Here, the original text is slightly unclear, so there is no way to do it.) The merit of speaking the words of omniscience will be obtained. In the future, the merit of not being disturbed by demons will arise, because here the Buddha is obtained as a companion in the practice. In the future, the merit that is not shared with the Shravakas and Pratyekabuddhas will arise, because here great joy arises from seeking the Dharma that transcends the world. In the future, the merit of accomplishing the meaning of vows such as establishing sentient beings in enlightenment will arise, because here one's own vows are approved by the Buddha. In the future, the merit of holding great ripening results will arise, because here the definitive understanding of the words and meanings of the Prajnaparamita is obtained. Regarding faults, etc. For example, obtaining the meaning of the Mother Sutra with great effort is a fault of practice, because it is an obstacle to practicing meditation. The same applies to the first two sets of ten. Whether it is a master or a disciple, anyone who has the desire to write the Mother Sutra, etc., and anyone who is lazy, this is a fault of practice, because the favorable conditions for practicing meditation are incomplete. What is symbolized by, etc. The three wisdom distinctions are the signifying characteristics of practice, because this practice signifies the cause of the Buddha's birth. The sixteen natures are the কর্মcharacteristic of practice, because they are what is signified by the three wisdom distinctions. The Tathagata, etc., in this case, the three aggregates on the sixteen aspects of wisdom are the wisdom aspects of the practice of the three wisdoms, because the three wisdoms become the basis through practice.
Chinese
，以及道和遍智的真如通达的证悟之分。以基智加行，知晓如来从佛母中生出，以基智加行等加于一切。五蕴世间于胜义谛中知晓无有怖畏，有情之心于胜义谛中知晓离戏论，心内摄时于胜义谛中知晓无生，心外散乱时知晓无生，知晓心不尽之相，知晓心有贪欲和离贪欲，心广大，心大，心无量，心无所指，心无所依，知晓心动摇等为无生，知晓动摇等为如是之性相，如来以如是知晓证悟如是，为他人宣说并作标识，知晓这些法，是基智之加行的知相，因为基智加行是通达基之真如的证悟之分。空性等等。道智加行的诸法，知晓其自性为空等法，是道智加行的知相，因为道智加行是通达道之真如的证悟之分。那是自性之法所依等。以遍智加行，知晓如来依于自身所喜之法而安住于现法乐住等法，是遍智加行的知相，因为遍智加行是通达真如的证悟之分。说智作现证作。以遍智加行，为了使佛母之所化生起闻思之智慧，知晓于世间宣说空性，为了生起世间的修所成，知晓于世间知晓空性，为了生起出世间的修所成，知晓于世间现见空性，这些都作为法，如前一样作标识之法。不可思议等等。此处所说的十六种差别法，是道智和遍智加行的差别相，因为这些是声闻缘觉的加行
English
, as well as the realization of the suchness of the path and omniscience. By the application of the base knowledge, knowing that the Tathagata arises from the Mother, and applying the base knowledge to everything. Knowing that the world of the five aggregates is without fear in the ultimate truth, knowing that the minds of sentient beings are free from elaboration in the ultimate truth, knowing that when the mind is gathered inward, it is unborn in the ultimate truth, knowing that when the mind is scattered outward, it is unborn, knowing the aspect of the inexhaustibility of the mind, knowing that the mind has desire and is free from desire, the mind is vast, the mind is great, the mind is immeasurable, the mind is unindicated, the mind is unsupported, knowing that the mind's movement and so on are unborn, knowing that movement and so on are the nature of suchness, the Tathagata knows and realizes suchness, teaches it to others and marks it, knowing these dharmas, is the knowing sign of the application of the base knowledge, because the application of the base knowledge is the part of the realization that understands the suchness of the base. Emptiness and so on. The dharmas of the application of the path knowledge, knowing that their own nature is empty and so on, are the knowing signs of the application of the path knowledge, because the application of the path knowledge is the part of the realization that understands the suchness of the path. That is the nature of the dharma support and so on. By the application of omniscience, knowing that the Tathagata abides in bliss in the present dharma by relying on the dharma that pleases himself, is the knowing sign of the application of omniscience, because the application of omniscience is the part of the realization that understands the suchness. Saying knowledge, making manifest, making evident. By the application of omniscience, in order to generate the wisdom of hearing and thinking for the disciples of the Mother, knowing that the world is declared as emptiness, in order to generate the meditation-born of the world, knowing that the world is known as emptiness, in order to generate the meditation-born of the world-transcending, knowing that the world is seen as emptiness, these are all taken as dharmas, and the sign dharma is made as before. Inconceivable and so on. The sixteen special dharmas mentioned here are the distinguishing marks of the application of the path knowledge and omniscience, because these are the applications of the Hearers and Solitary Realizers.