Tibetan
་དད་སོགས་ཀུན་གྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དད་སོགས་རྣོན་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སླ་ལ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ཤུགས་ཀྱི་སོགས་ལ། རྫོགས་བྱང་རྣོན་པོས་རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད་པའི་གཞུང་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐར་ཆ་འབྲིང་པོས་རང་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐར་ཆ་ཆུང་ངུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཤུགས་ལ་འཕངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཆེན་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར་སོགས་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་དྲོ་བའི་མིང་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་མཉམ་པ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་རྩེ་མོའི་མིང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་དང་། གཞན་དག་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་བཟོད་པའི་མིང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་སོགས་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་དག་ལ་འགོད་པ་དང་། གཞན་དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་ཆོས་མཆོག་གི་མིང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་དང་སོགས་ལ། སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། ཁྱོད་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་དེ་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ནང་ཕན་ཚུན་བཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་སྒོམ་པའི་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ནས་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་སོགས་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན།
Chinese
凭借信心等一切不能迅速获得无上菩提，因为你所概括的信心等锐利者容易证悟无上菩提，迟钝者难以证悟。以势力的等字为例。认为圆满菩提锐利者容易证悟，迟钝者难以证悟的论典，是所立宗。自生种姓者发起菩提心的中等解脱分容易证悟自菩提，声闻种姓者发起菩提心的小解脱分证悟声闻菩提，这是以暗示的方式，因为直接显示了大乘种姓者的殊胜解脱分获得无上菩提。以暖位等的所缘为例。第八地的微小智慧，是所立宗。因为此时的决定分是名为暖位，因为是世俗中以平等心等十种方式缘众生的清净智慧。此时的决定分是名为顶位，因为安住于自己如理取舍善恶，并将他人安置于此，并且赞叹他人也如自己一样进入，并因随喜而高兴的方式缘一切众生的清净智慧。此时的决定分是名为忍位，因为安住于自己了知痛苦等，并将他人安置于此，并且也赞叹他人也如自己一样安住，并因随喜而高兴的方式缘众生的清净智慧。此时的决定分是名为胜法位，因为自己安住于成熟解脱众生等，并且赞叹他人也如自己一样进入，并因随喜而高兴，所以是缘众生的清净智慧。以相和等字为例。前三个阶段的加行道、见道、修道三者，是所立宗。前三个加行道的加行道、见道、修道三者没有重复的过失，因为你是加行道、见道、修道三者的体性，而前三个加行道的加行道、见道、修道三者不是其体性。内部彼此没有重复的过失，因为以相、道、地等观修无生的差别，在前三个阶段中按顺序显示。一切相现等。所知，是所立宗。
English
It is not the case that one quickly attains unsurpassed Bodhi through faith and so on, because the faith and so on that you have summarized make it easy for the sharp to realize unsurpassed Bodhi, and difficult for the dull to realize. For example, with the force of the word "etc.": The treatise that asserts that complete enlightenment is easy to realize for the sharp and difficult to realize for the dull is the subject of the thesis. It is implied that a person of self-born lineage who generates the mind of enlightenment with a medium degree of liberation easily realizes self-enlightenment, and a person of Hearer lineage who generates the mind of enlightenment with a small degree of liberation realizes Hearer enlightenment, because it directly shows that a person of the Great Vehicle lineage obtains unsurpassed Bodhi with a great concordant liberation. For example, with the objects of the heats. The small wisdom of the eighth ground is the subject of the thesis. Because the definitive aspect of this occasion is called "heat," because it is pure wisdom that, in conventional truth, focuses on sentient beings through ten aspects such as equanimity. The definitive aspect of this occasion is called "peak," because it is pure wisdom that focuses on all sentient beings in a way that one abides in properly adopting and abandoning virtue and vice, and places others in that state, and praises others who enter in the same way as oneself, and rejoices with joy. The definitive aspect of this occasion is called "patience," because it is pure wisdom that focuses on sentient beings in a way that one abides in knowing suffering and so on, and places others in those states, and also praises others who abide in the same way as oneself, and rejoices with joy. The definitive aspect of this occasion is called "supreme dharma," because it is pure wisdom that focuses on sentient beings because one abides in maturing and liberating sentient beings and so on, and praises others who enter in the same way as oneself, and rejoices with joy. For example, with aspects and so on. The three paths of joining, seeing, and meditating of the first three stages are the subject of the thesis. There is no fault of repetition with the three paths of joining, seeing, and meditating of the first three joinings, because you are the nature of the three paths of joining, seeing, and meditating, but the three paths of joining, seeing, and meditating of the first three joinings are not its nature. There is no fault of internal mutual repetition, because the aspects, paths, and grounds are shown sequentially in the first three stages, separated by the difference of meditating on non-arising. All aspects manifest, etc. Knowable, is the subject of the thesis.
Tibetan
སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ། བཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སོགས་ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅིང་། རྩེ་མོའི་དེ་དག་ས་དགུ་པ་དང་། བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་དང་། བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྟེང་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་དེ་དག་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་མཐོང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པ་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡང་དག་སོགས་ལ། སྦྱོར་མཐོང་སྒོ་གསུམ་གྱི་མིང་ཅན་གྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་སོགས་ལ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་ནས། གོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་གཙང་བའི་བར་གྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་དྲོད་ཀྱི་མིང་ཅན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་ངེས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སྲིན་པོ་མི་འབྱུང་བ་ནས་གཞན་དོན་དུ་དམྱལ་བ་ཚོལ་བའི་བར་གྱི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་དྲུག་པོ་འདི་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་རྩེ་མོའི་མིང་ཅན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་སོགས་སོ། །གཞན་གྱི་ལམ་དང་སྐྱབས་གནས་ལ་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལྟར་སྣང་སྟོན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་བཟོད་པའི་མིང་ཅན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་གནས་སྐབས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་སོགས་སོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་ཆོས་མཆོག་གི་མིང་ཅན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་གནས་སྐབས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་སོགས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་ལ། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མིང་ཅན་གྱི་སྐབས་འདིའི་ལུས་ངག་གི་ཐ་སྙ
Chinese
对于最初三个（道）的加行道、见道、修道，没有重复的过失。因为，所有方面的加行道、见道等是第八地的智慧，顶位的那些是第九地，以及刚获得第十地时，和第十地的中间上方，以及渐进的那些是第十地中间下方的智慧的缘故。第八地的智慧小、中、大，法性，有安立加行道、见道、修道这三个名称的理由，因为那些也与先后次第产生相符的缘故。有那样的必要，因为是为了遮止是否同时产生这样的想法的缘故。在决择分等中，具有加行道、见道、修道之名的安住于第八地的菩萨，法性，是从圆满菩提不退转的，因为获得了那样的特殊标志的缘故。对于色等的回避等中，从对色等法的显现执着的回避，到衣服等资具清净之间的这十一个身语名称，法性，是此时具有决择分暖位之名的安住于菩萨暂时从无上圆满菩提不退转的标志，因为是菩萨相续中决定获得圆满菩提的方便智慧不迷惑的身语名称的缘故。身体不出现罗刹，到为了他利而寻找地狱之间的这六个身语名称，法性，是此时具有决择分顶位之名的安住于菩萨暂时从无上圆满菩提不退转的标志，因为是菩萨的等等。不被引诱到其他的道和救护处，以及对于显示如同佛道的显现，如是知晓的身语名称，法性，是此时具有决择分忍位之名的安住于菩萨暂时从无上菩提不退转的标志，因为是菩萨的等等。所有状态中令佛欢喜的三门行为，法性，是此时具有决择分胜法位之名的安住于菩萨暂时从无上菩提不退转的标志，因为是菩萨的等等。在见道等中，具有十六刹那智忍之名的此时的身语名称
English
Regarding the three of the first three (paths), the application path, the seeing path, and the meditation path, there is no fault of repetition. Because, all aspects of the application path, the seeing path, etc., are the wisdom of the eighth ground, those of the peak are the ninth ground, and just after obtaining the tenth ground, and the middle upper part of the tenth ground, and those that gradually progress are the wisdom of the middle lower part of the tenth ground. The wisdom of the eighth ground, small, medium, and large, Dharma nature, there is a reason to establish the three names of the application path, the seeing path, and the meditation path, because those also correspond to arising in a sequential order. There is such a necessity, because it is to prevent the thought of whether they arise simultaneously. In the decisive part, etc., the Bodhisattva who dwells on the eighth ground with the name of the application path, the seeing path, and the meditation path, Dharma nature, is irreversible from complete enlightenment, because he has obtained such a special sign. In the avoidance of form, etc., from the avoidance of attachment to the appearance of form, etc., to the purity of clothing and other necessities, these eleven names of body and speech, Dharma nature, are the signs of the Bodhisattva who dwells in the name of the decisive part of the heat position at this time, temporarily irreversible from the supreme complete enlightenment, because they are the names of body and speech that do not confuse the means and wisdom of the Bodhisattva's continuum to definitely obtain complete enlightenment. The six names of body and speech from the body not appearing Rakshasas to seeking hell for the benefit of others, Dharma nature, are the signs of the Bodhisattva who dwells in the name of the decisive part of the peak position at this time, temporarily irreversible from the supreme complete enlightenment, because they are the Bodhisattva's, etc. Not being lured to other paths and places of refuge, and for showing the appearance of the Buddha's path, the names of body and speech that know it as such, Dharma nature, are the signs of the Bodhisattva who dwells in the name of the decisive part of the forbearance position at this time, temporarily irreversible from the supreme complete enlightenment, because they are the Bodhisattva's, etc. The three-door behavior that pleases the Buddha in all states, Dharma nature, is the sign of the Bodhisattva who dwells in the name of the decisive part of the supreme Dharma position at this time, temporarily irreversible from the supreme enlightenment, because they are the Bodhisattva's, etc. In the seeing path, etc., the names of body and speech at this time with the name of the sixteen moments of wisdom and forbearance.