Tibetan
པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པས་བསྡུས་པའི་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་པ་དྲུག་མི་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་ཞེས་སོགས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁྱོད་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་ལ། འབྲས་ཡུམ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་པའི་རང་བྱུང་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྟགས་དང་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། འདས་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཞིང་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་ཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚིག་དོན་ཐོ
Chinese
不具过失六种相，是法。以证悟所摄的不共之相，因为从不具六种过失的角度，是使声闻缘觉的证悟得以超胜的佛陀功德之故。身等，三门的事业以智慧为先导，并随智慧之后的相，是法。是不共的事业，因为从舍弃未记别的三门之业的角度，是使声闻缘觉的事业得以超胜的佛陀功德之故。过去等，对三时所知无有执著障碍的智慧之三种相，是法。是不共的智慧，因为从仅以意愿就能知晓三时所知，并且知晓一切相的角度，是使声闻缘觉的智慧得以超胜的佛陀功德之故。一切佛等，不住涅槃，是法。是佛陀所说的真如，因为为了使三时诸佛以您为先导，为所化众生转法轮的真如之故。一切法等，果母，是法。是对一切法拥有自在的自生，因为是如所化众生的根器一般转法轮的智慧之故。一切相等等，佛陀的尽所有智，是法。是佛陀的相，因为是现证一切所知之法的智慧之故。一切智性等，声闻缘觉相续之基础识的相，是法。是无漏的烦恼，因为是特意对治而断除烦恼的道之故。菩萨相续之基础识，是法。是有漏的烦恼，因为是特意对治而不舍弃的道之故。菩萨的道智，是法。如同之前的能立与所立。不共的现观之相，是法。是无漏，因为是断除二障及其习气的道之故。佛陀等，对过去与现在的诸佛积累并修习善根的补特伽罗，是法。是听闻般若经的法器，因为通达
English
The six aspects of not possessing faults are the Dharma. The non-common aspect included by realization, because from the perspective of not possessing six faults, it is the Buddha's quality that makes the realization of Shravakas and Pratyekabuddhas superior. Body and so on, the activities of the three doors with wisdom as the guide and following after wisdom are the Dharma. It is a non-common activity, because from the perspective of abandoning the unspecified activities of the three doors, it is the Buddha's quality that makes the activities of Shravakas and Pratyekabuddhas superior. Past and so on, the three aspects of wisdom without attachment or obstruction to the knowable of the three times are the Dharma. It is non-common wisdom, because from the perspective of knowing the knowable of the three times merely by intention and knowing all aspects, it is the Buddha's quality that makes the wisdom of Shravakas and Pratyekabuddhas superior. All Buddhas and so on, non-abiding Nirvana is the Dharma. It is the Suchness spoken by the Buddha, because it is the Suchness of turning the wheel of Dharma for sentient beings so that the Buddhas of the three times take you as the guide. All Dharmas and so on, the fruit mother is the Dharma. It is the self-born who possesses sovereignty over all Dharmas, because it is the wisdom of turning the wheel of Dharma according to the capacity of sentient beings. All aspects and so on, the Buddha's knowledge of all that exists is the Dharma. It is the aspect of the Buddha, because it is the wisdom of manifestly and completely awakening to all knowable Dharmas. All knowledge and so on, the aspect of the basic consciousness of the continuum of Shravakas and Pratyekabuddhas is the Dharma. It is uncontaminated defilement, because it is the path of intentionally counteracting and abandoning defilements. The basic consciousness of the continuum of Bodhisattvas is the Dharma. It is contaminated defilement, because it is the path of intentionally counteracting and not abandoning it. The path wisdom of Bodhisattvas is the Dharma. It is like the previous proof and proposition. The non-common aspect of complete knowledge is the Dharma. It is uncontaminated, because it is the path of abandoning the two obscurations and their imprints. Buddhas and so on, the individuals who have accumulated and cultivated roots of virtue towards the Buddhas of the past and present are the Dharma. It is a vessel for listening to the Prajnaparamita Sutra, because understanding
Tibetan
ས་ཤིང་རྟོགས་སུ་རུང་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྟེན་སོགས་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། ཡུམ་གྱི་གཞུང་འཛིན་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་འདྲི་བ་དང་། སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་སྦྱིན་ཆོས་ཅན། རིམ་བཞིན་ཡུམ་གྱི་དོན་ཐོས་བསམ་གྱིས་མི་བརྗེད་པ་དང་། སྒོམ་བྱུང་གིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་གནས་བྱར་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཞིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ཚོགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ཟབ་མོ་ལ་དངངས་སྐྲག་མངོན་གྱུར་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ལུང་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ཟབ་མོ་ལ་དངངས་སྐྲག་མངོན་གྱུར་མི་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དྲོད་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཅིང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགེ་རྩ་སྨིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོད་པས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་སར་མི་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་མཆོག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོས་བསྡུས་པའི་ཡུམ་སྦྱོར་ཆོས་ཅན
Chinese
因为是能够领悟地基的缘故。对于佛像等，以身语意三门承侍供养使佛欢喜的补特伽罗天施，是执持般若经的法器，因为是那样的补特伽罗的缘故。向佛请问疑惑之义，并且具有行布施等的天施，依次是以听闻思惟般若经的意义而不忘失，以及以修所成如理作意的法器，因为是那样的补特伽罗的缘故。对于不住于色等，菩萨的般若结合，是不住的结合，因为是了知色等诸法无自性，因而不执著为安住处的结合的缘故。是遮止瑜伽的结合，因为不住的结合本身也是不执著的证悟的结合的缘故。是甚深的结合，因为是了知以地所摄的色等的真如为甚深的结合的缘故。是难以测度的结合，因为是了知以道所摄的色等法性为难以测度的缘故。是无量的结合，因为是了知以相所摄的色等法性为无量的缘故。以资粮道所摄的般若结合，是长久证悟广大资粮的结合，因为是对于甚深般若具有惊慌恐惧显现的结合的缘故。以暖位所摄的般若结合，是受记的结合，因为是对于甚深般若不生起惊慌恐惧显现的结合的缘故。以顶位所摄的般若结合，是不退转的结合，因为是从暖位获得殊胜证悟并且般若波罗蜜多的善根成熟的结合的缘故。以忍位所摄的般若结合，是决定出离的结合，因为是获得不堕入声闻独觉之地的因，方便智慧的稳固证悟的结合的缘故。以世第一法所摄的般若结合，是无间断的结合，因为是成为迅速证悟远离能取所取之相的法界的结合的缘故。以初地所摄的般若结合。
English
Because it is possible to realize the ground. Towards Buddha statues and so on, the person Devadatta who pleases the Buddha with the three doors of body, speech, and mind, is a vessel for holding the Prajnaparamita sutra, because he is such a person. Devadatta, who asks the Buddha about doubtful meanings and possesses the practice of giving and so on, is in order, a vessel for not forgetting the meaning of the Prajnaparamita through hearing and thinking, and for properly attending to it with meditation-born wisdom, because he is such a person. Regarding not abiding in form and so on, the union of the Bodhisattva's Prajnaparamita is a non-abiding union, because it is a union that does not fixate on a place of dwelling after realizing that all phenomena such as form are without inherent existence. It is a union that prevents yoga, because the non-abiding union itself is also a union of non-fixation realization. It is a profound union, because it is a union that realizes the suchness of form and so on, which are included in the ground, as profound. It is a union that is difficult to fathom, because it realizes the nature of phenomena such as form, which are included in the path, as difficult to fathom. It is a limitless union, because it realizes the nature of phenomena such as form, which are included in aspects, as limitless. The Prajnaparamita union included in the path of accumulation is a union of realizing great accumulation for a long time, because it is a union with manifest fear and dread towards the profound Prajnaparamita. The Prajnaparamita union included in the heat stage is a union of prophecy, because it is a union in which manifest fear and dread do not arise towards the profound Prajnaparamita. The Prajnaparamita union included in the peak stage is a non-returning union, because it is a union in which special realization is obtained from the heat stage and the roots of virtue of Prajnaparamita are matured. The Prajnaparamita union included in the forbearance stage is a union of definite emergence, because it is a union in which the cause of not falling into the state of Hearers and Solitary Realizers, the stable realization of skillful means and wisdom, is obtained. The Prajnaparamita union included in the supreme mundane qualities is an uninterrupted union, because it is a union that becomes a swift realization of the Dharmadhatu, which is free from the signs of grasping and being grasped. The Prajnaparamita union included in the first ground.