English
The nature of having no inherent existence, the aspect of emptiness, is a phenomenon. Because it is the aspect of definite emergence, it is the aspect of the nature of reality that has become the nature of definite emergence. Thus, and so on. The aspect of the sixteen emptinesses is a phenomenon. It is the aspect of the truth of cessation, because in its nature, it eliminates superimpositions in the wrong direction. Mindfulness and so on. The aspect of omniscience is a phenomenon. It is divided into one hundred and ten, because there are thirty-seven of the basis of knowledge, thirty-four of the path of knowledge, and thirty-nine unique aspects of omniscience. The path of contemplating objects, and so on. The four mindfulnesses are phenomena. It is the path of completely contemplating objects, for the sake of entering the four truths, because it is the wisdom that completely contemplates the four phenomena such as the body with their own and general characteristics. Below that, from effort and so on. The four correct abandonments are phenomena. It is the path arising from effort, because it is the diligence that becomes the cause of decline and increase of what is to be abandoned and its antidote. Completely training in concentration, and so on. The four legs of miraculous power are phenomena. It is the path of completely training in concentration, because it is the concentration that makes the mind workable. The application of manifest realization, and so on. The five faculties of faith and so on, gathered by warmth and peak, are phenomena. It is the path of applying to manifest realization, because it is the path that empowers the generation of the noble path. Related to manifest realization, and so on. The five powers of faith and so on, gathered by patience and supreme, are phenomena. It is the path related to manifest realization, because it is the path that empowers the generation of the noble path by subduing opposing factors. The path of manifest realization, and so on. The seven branches of enlightenment are phenomena. It is the path of manifest realization, because it is the path that is well distinguished by newly realizing the suchness of truth that was never before. Completely pure, and so on. The eightfold noble path is a phenomenon. It is the path of complete purity and definite emergence, because it is the path of familiarizing oneself with the nature of reality that has already been seen. The antidote path, and so on. The aspect of emptiness and selflessness, gathered by the noble path, is a phenomenon. It is the antidote done by view, because it is viewing self and what belongs to self.
Tibetan
་བའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་དང་དོན་གཞན་གྱི་བདག་གིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་དང་། དེའི་ཐབས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁམས་གསུམ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྔ་མའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སོགས་ལ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པའི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུམ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་ལམ་སོགས་ལ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ཆོས་ཅན། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་འདོད་རྒུར་སྤྲུལ་སྒྱུར་མི་ནུས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིན། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་སོགས་ལ། སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་ཆོས་ཅན། སྡུག་མི་སྡུག་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་མི་དགའི་མཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མ་རྣམས་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་དུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ཆོས་སོགས་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞི་དང་འགོག་སྙོམས་ཆོས་ཅན། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བྱང་འཕགས་མཐོང་ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྙོམས་པར་འཇུག་གིས་དེ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སོགས་ལ། འདས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤོང་བའི་ལམ་སོགས་ལ། མཐོང་ལམ་ཆོས་བཟོད་བཞི་ཆོས་ཅན། སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་གི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སོགས་ལ། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་སོགས
Chinese
是断除对境之真实对治之故。是空性之行相，以证悟本体和异体之自性空之智慧之故。苦灭道之八种行相，是坏聚见之因所生之分别念之对治，以是对解脱和，以颠倒方式执著其方便之真实对治之故。是无相解脱之门，以证悟何者无相，以及无相为何之本体如是之智慧之故。四谛之行相和无常痛苦之行相，是对三界生起贪恋之对治，以如实证悟轮回因果之过患之智慧之故。是无愿解脱之门，以前面的理由。如是等等，解脱三门，是对治道，以是断除解脱之主要障碍三者之道之故。变化道等等，有色观有色和，无色观有色之解脱，是变化道，以是断除不能随意变化外境之障碍之道之故。色美丑等等，是丑陋之解脱，是对美与不美之变化喜不喜欢之对治，以是把所有美与不美之中间都观想为丑陋之本体之解脱之故。见法等等，四无色定和灭尽定，是见法乐住之道，以圣者安住于见法之禅定之谛实之故。以等持能先于彼等之异熟之故，不入定之故。出世间道等等，以出世间道所摄之边际定九次第定，是出世间道，以是唯有圣者相续中生起之道之故。断道等等，见道之四法忍，是断道，以是见断之真实对治之故。佛道等等，十度，是佛陀之道，以是大乘不共之道之故。一切智等等。
English
Because it is the actual antidote to the object of abandonment. It is the aspect of emptiness, because it is the wisdom that realizes the emptiness of self of essence and other. The eight aspects of cessation and path are the antidote to the conceptualizations arising from the cause of the view of the perishable, because it is the actual antidote to liberation and the means to it, which are grasped in a reversed manner. It is the door of liberation without characteristics, because it is the wisdom that realizes the nature of what is without characteristics and what is without characteristics as it is. The four aspects of the truth of suffering and the aspects of impermanence and suffering are the antidote to longing for the three realms, because it is the wisdom that truly realizes the faults of the cause and effect of samsara. It is the door of liberation without aspiration, for the previous reason. Thus, etc., the three doors of liberation are the path of antidote, because it is the path that abandons the three main obstacles to liberation. Transformation path, etc., liberation of seeing form as form and seeing form as formless, is the transformation path, because it is the path that abandons the obscuration of not being able to transform external forms at will. Beautiful form, etc., is the liberation of ugliness, is the antidote to liking or disliking the transformation of beauty and ugliness, because it is the liberation that makes one think of all the intermediate forms of beauty and ugliness as one taste of ugliness. Seeing the Dharma, etc., the four formless absorptions and the cessation absorption are the path of dwelling in bliss in the seen Dharma, because the noble ones abide in the truth of the samadhi of seeing the Dharma. Because absorption precedes the ripening of those, therefore it does not enter into absorption. The path beyond the world, etc., the nine successive absorptions of the ultimate state included in the path beyond the world, is the path beyond the world, because it is the path that arises only in the continuum of the noble ones. Abandoning path, etc., the four forbearance of Dharma of the path of seeing, is the abandoning path, because it is the actual antidote to what is to be abandoned by seeing. Buddha's path, etc., the ten perfections, is the path of the Buddha himself, because it is the uncommon path of the Great Vehicle. Omniscience, etc.
Tibetan
་ལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་དགུ་པོ་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་ཆུང་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནི་གནས་དང་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་ལ་གང་མོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཆགས་ཐོགས་སོགས་སོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་སོགས་ཀྱི་རོ་མྱང་ཉེས་དམིགས་ངེས་འབྱུང་རྣམས་ཆགས་ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ལ་ཆགས་ཐོགས་སོགས་སོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བར་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་སོགས་སོ། ། ཟག་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ལ། མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་དང་། གཞན་དོན་ངེས་འབྱུང་ལམ་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སོགས་ལ། འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ནས་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་ཆོས་ཅན། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་ལས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པ་སོགས་ལ། འདུན་པ་ནས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བར་ཉམས་
Chinese
啊！具有三十九种遍智之相者，是为不共之道，因为是超胜于下三乘圣者的殊胜之道之故。于彼等之中，安立等。佛陀之智慧，是为知处非处之力量，因为是对包含于一切智中的因果之境，具有无碍之智慧之故。是为知业之异熟的力量，因为是对异熟之体性和广大差别，具有无碍了知之智慧之故。是为知种种意乐的力量，因为是对所化三种菩提中，随顺任何意乐之境，具有无碍了知之智慧之故。是为知种种界的力量，因为是对决定与不决定的种种种姓，具有无碍了知等。是为知胜劣根器的力量，因为是对所化众生的上中下三种根器，具有无碍了知等。是为知一切行道的力量，因为是对三乘及五道所行之道，具有无碍了知等。是为知一切生的力量，因为是对禅定等之味着、过患、出离等，具有无碍了知等。是为知宿命随念的力量，因为是对自他前世之境，具有无碍了知等。是为知死生之力量，因为是对一切有情于未来生趣入之境，具有无碍了知等。是为知诸漏尽的力量，因为是对三乘之解脱道，具有无碍趣入之智慧之故。我乃佛陀等。是为无畏之相，因为于眷属中，对于自利断证圆满，以及他利决定生道，及彼之相违品，宣说时，具有无有顺法之论敌之智慧之故。错谬等。从无有错谬乃至无有不观察之舍，之间的六种相，是为以行为所摄之佛陀的不共法，因为从断除三门的一切过患的角度，是超胜于声闻缘觉之行持的佛陀之功德之故。希欲等。从希欲乃至解脱之间，衰损
English
Ah! Those with the thirty-nine aspects of omniscience are the uncommon path, because it is a superior path that excels the three lower vehicles of noble ones. Among them, there are establishments and so on. The wisdom of the Buddha is the power of knowing what is and is not, because it is the unobstructed wisdom towards the objects of cause and effect contained in all knowledge. It is the power of knowing the maturation of actions, because it is the wisdom of knowing the nature and vast differences of maturation without obstruction. It is the power of knowing various inclinations, because it is the wisdom of knowing without obstruction towards the objects of whatever inclinations the beings to be tamed have among the three enlightenments. It is the power of knowing various realms, because it is without obstruction towards various lineages of definite and indefinite, and so on. It is the power of knowing superior and inferior faculties, because it is without obstruction towards the superior, middling, and inferior faculties of the beings to be tamed, and so on. It is the power of knowing all paths of travel, because it is without obstruction towards the paths traveled by the three vehicles and the five destinies, and so on. It is the power of knowing all arising, because it is without obstruction towards the taste, faults, and renunciation of meditative absorptions, and so on. It is the power of knowing the recollection of past lives, because it is without obstruction towards the states of past lives of oneself and others, and so on. It is the power of knowing death and birth, because it is without obstruction towards the states in which all beings enter future births, and so on. It is the power of knowing the exhaustion of defilements, because it is the wisdom of entering without obstruction into the path of liberation of the three vehicles. I am the Buddha, and so on. It is the aspect of fearlessness, because in the assembly, when teaching about the perfection of self-benefit through abandonment and realization, the path of definite emergence for the benefit of others, and its opposing factors, it is the wisdom of having no opponents who are in accordance with the Dharma. Errors, and so on. The six aspects from having no errors to having no unexamined equanimity are the unshared qualities of the Buddha encompassed by conduct, because from the perspective of abandoning all the faults of the three doors, it is the qualities of the Buddha whose conduct is particularly superior to that of hearers and solitary realizers. Aspiration, and so on. From aspiration to liberation, decline