Tibetan
ས་རྣམས་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་གིས་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་ལས་འདས་ནས་མ་འགག་སོགས་ཀྱི་བར། རིམ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་མིན་དང་། སྟོང་མི་སྟོང་། བདག་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། དུས་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད། ཆོས་ཤེས། རྗེས་བཟོད། རྗེས་ཤེས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་འདྲ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བར་ལ། ཟག་བཅས་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་མིན་དང་། ཀུན་འབྱུང་ཡིན་མིན་དང་རབ་སྐྱེ་ཡིན་མིན་དང་། རྐྱེན་ཡིན་མིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། རིམ་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་གིས་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད་དང་། ཆོས་ཤེས་དང་། རྗེད་བཟོད་དང་། རྗེས་ཤེས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ནད་མི་འབྱུང་གི་བར་ལ། རྣམ་བྱང་འབྲས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འགོག་པ་དང་། འགོག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་དང་། གྱ་ནོམ་དང་གྱ་ནོམ་མིན་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་དང་། ངེས་འབྱུང་མ་ཡིན་རྣམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། རིམ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མིང་གིས་འགོག་པ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་རྣམས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ངན་སོང་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་བར་ལ། རྣམ་བྱང་རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་འབྱིན་དང་ངེས་འབྱིན་མ་ཡིན་པ་དང་། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མིན་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། རིམ་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མིང་གིས་ལམ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་རྣམས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས
Chinese
以远离诸如土地恒常与否等边见而修习的菩萨加行道法，具有这样的特点：你的名字能显示见道苦法忍，原因在于依靠你才能生起它。从超越边见直至不灭等，依次观修色等是苦非苦，空非空，有我无我等一切戏论皆远离的菩萨加行道法，时至，依次。你的名字能显示苦法忍、苦法智、苦后忍、苦后智，原因在于它们依靠你才能生起。从如虚空直至不可言说之间，有漏因之法是因非因，是集非集，是生非生，是缘非缘的戏论皆远离而修习的菩萨加行道法，时至，依次。你的名字能显示集法忍、集法智、集后忍、集后智，原因在于它们依靠你才能生起。因为直至不生病之间，清净果摄之法是灭非灭，是寂静非寂静，是殊胜非殊胜，是出离非出离等戏论皆远离而修习的菩萨加行道法，时至，依次。你的相之名能显示灭法忍、灭法智、灭后忍、灭后智，原因在于它们依靠你才能生起。从恶趣直至无生之间，清净因之法是能出离非能出离，是道非道，是理非理，是修非修等戏论皆远离而修习的菩萨加行道法，时至，依次。你的相之名能显示道法忍、道法智、道后忍、道后智，原因在于它们依靠你才能生起。于声闻等，声闻的见道法，具有四谛无常等十六行相，原因在于它是与菩萨见道相违背的真谛现观。声闻
English
The bodhisattva's path of application, which meditates on being free from extremes such as whether lands are permanent or impermanent, has the characteristic that your name can show the tolerance of the Dharma of suffering on the path of seeing, because it arises by relying on you. From transcending extremes to non-cessation, etc., successively meditating on forms, etc., whether they are suffering or not, empty or not empty, whether there is self or no self, all elaborations are abandoned, the bodhisattva's path of application, until, successively. Your name can show the tolerance of the Dharma of suffering, the knowledge of the Dharma, the subsequent tolerance, and the subsequent knowledge, because they arise by relying on you. From being like space to being inexpressible, the elaborations of whether the contaminated causal dharmas are causes or not, whether they are arising or not, whether they are produced or not, whether they are conditions or not, are abandoned, and the bodhisattva's path of application is meditated upon, until, successively. Your name can show the tolerance of the Dharma of arising, the knowledge of the Dharma, the subsequent tolerance, and the subsequent knowledge, because they arise by relying on you. Because until no disease arises, the elaborations of whether the completely purified resultant dharmas are cessation or not cessation, whether they are peaceful or not peaceful, whether they are excellent or not excellent, whether they are liberation or not liberation, are abandoned, and the bodhisattva's path of application is meditated upon, until, successively. The name of your aspect can show the tolerance of the Dharma of cessation, the knowledge of the Dharma, the subsequent tolerance, and the subsequent knowledge, because they arise by relying on you. From the lower realms to the unborn, the elaborations of whether the completely purified causal dharmas are able to liberate or not able to liberate, whether they are the path or not the path, whether they are reasoning or not reasoning, whether they are practice or not practice, are abandoned, and the bodhisattva's path of application is meditated upon, until, successively. The name of your aspect can show the tolerance of the Dharma of the path, the knowledge of the Dharma, the subsequent tolerance, and the subsequent knowledge, because they arise by relying on you. To the Hearers, etc., the path of seeing of the Hearers has sixteen aspects such as the impermanence of the four truths, because it is the direct realization of the truth that is the opposite of the path of seeing of the Bodhisattvas. Hearers
Tibetan
་ཀྱི་ལམ་ནི་སོགས་ལ། གཞི་ཤེས་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོག་ཏུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་མི་དགོས། ཟློག་ཕྱོགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐབས་གཉིས་པར་སྒོམ་ལམ་བསྟན་པས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་མི་དགོས། དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་ལོག་ཕྱོགས་ལ། དེའི་མཐོང་ལམ་བསྟན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུན་གོམས་པས་སྒོམ་ལམ་དུ་ཤུགས་ལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མཇུག་བསྡུད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མངོན་རྟོག་བརྒྱད་པོ་མཐའ་དག་བསྡུད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་གསུམ་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་བཞི་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སོགས་ལ། རྣམ་ཀུན་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་པའི་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། གཞི་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་ཡན་གར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཞི་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་སོགས་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། དབྱེར་ན་ཉེར་བདུན་ཡོད་དེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བཞི་བཞི་དང་། ལམ་བདེན་པ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སོགས་ལ། མེད་པ་ནས་མི་རྫི་བའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་ཕྱོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་མེད་ནས་མིང་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་ཆོས་ཅན། ཀུན་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་སོགས་ལ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ན
Chinese
……的道等等。在讲解基智的时候，有法。在见道的结尾没有宣说菩萨的修道的原因是，为了使菩萨的修道得以显现，所以也不需要宣说。反过来说，为了使声闻的修道得以了解，所以也不需要宣说。前一个理由成立，因为在第二品中宣说了修道，所以知道是为了使之显现。后一个理由成立，因为为了使声闻的修道得以了解，所以也不需要宣说。为了使之显现，所以也不需要宣说。前一个理由成立，因为在菩萨的见道的相反方面，由于宣说了它的见道的显现的串习，所以修道自然而然地就能了解。后一个理由成立，因为声闻的道只是菩萨的所知，而不是要显现的。像这样等等。三智，有法。你有结尾的原因是，因为是总摄所有八种现观的。第三品的词义。// 宣说第四品的词义。 一切智性三等等。一切相，有法。在三智的结尾宣说的原因是因为，为了通过闻思确定三智并加以掌握，所以你进行修习。基智的等等。这一品的相，有法。不是与基无关的独立的相，因为是成为与不相符的对治的智慧的差别。周遍，因为与基无关的相，不能成为与不相符的对治。如果区分，则有三种，因为有基智、道智、一切智的相三种。从无的相等等。基智的相，有法。如果区分，则有二十七种，因为前三个谛各有四个，道谛有十五个。那等等。从无到非牧人的四种相，有法。是苦谛的相，因为对于苦谛的体相，是遣除在相反方面的增益的差别。从无处到无名的四种相，有法。是集谛的相，因为它的体相等等。没有行者……
English
...of the path, etc. In this section explaining the Base Wisdom, the subject is: There is a reason why the Bodhisattva's path of meditation is not taught at the end of the Path of Seeing. It is not necessary to teach it because it is for the purpose of manifesting the Bodhisattva's path of meditation. Conversely, it is not necessary to teach it because it is for the purpose of understanding the Hearer's path of meditation. The first reason is established because the path of meditation is taught in the second chapter, so it is known that it is for the purpose of manifesting it. The second reason is established because it is not necessary to teach the Hearer's path of meditation for the purpose of understanding it. It is also not necessary to teach it for the purpose of manifesting it. The first reason is established because, on the opposite side of the Bodhisattva's Path of Seeing, due to the habit of the continuous manifestation of teaching that Path of Seeing, the path of meditation is naturally understood. The second reason is established because the Hearer's path is only the Bodhisattva's object of knowledge, not something to be manifested. Like that, etc. The Three Wisdoms, the subject is: You have a reason for concluding because you are the collector of all eight Manifest Realizations. The meaning of the third chapter. // Explanation of the meaning of the fourth chapter. The Three All-Knowing Ones, etc. All Aspects, the subject is: There is a reason for teaching at the end of the Three Wisdoms because you practice in order to establish and master the Three Wisdoms through hearing and thinking. The Base Wisdom, etc. The aspect of this chapter, the subject is: It is not an independent aspect unrelated to the Base because it is a distinction of wisdom that becomes an antidote to the opposing side. It is pervasive because an aspect unrelated to the Base cannot become an antidote to the opposing side. If divided, there are three because there are three aspects of Base Wisdom, Path Wisdom, and All-Knowing Wisdom. From the aspect of non-existence, etc. The aspect of Base Wisdom, the subject is: If divided, there are twenty-seven because the first three truths each have four, and the Path Truth has fifteen. That, etc. The four aspects from non-existence to non-shepherd, the subject is: They are aspects of the Truth of Suffering because, for the characteristic of the Truth of Suffering, they are distinctions that eliminate superimpositions on the opposite side. The four aspects from no place to no name, the subject is: They are aspects of the Truth of Origin because its characteristic, etc. No goer...