Tibetan
་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ཤེས་པས་སྟོང པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་སོགས་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཅན། ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་སོགས་ལ། རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སོགས་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་འདི་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་རྣམས་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་མཚན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པ་དང་དེས་མ་བཅིངས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་གཞིའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་ཞེན་བཀག་ནས་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མི་རྟག་སོགས་ལ། གཞིའི་ཁྱད་པར་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་མ་རྫོགས་ལ། མ་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་མ་རྫོགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མངོན་ཞེན་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་ཉིད་ལ། ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ལ་ཆགས་མ་ཆགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་མ་བསྟན་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཉོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱ་དཀའ་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། ཆེད་དུ་བྱ་དཀའ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོར་ཚོགས་གཉིས་ལ་འབད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་བ་བྱ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སློབ་ཀྱང་རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་བྱ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེས་གཞན་དོན་བྱེད་ཀྱང་། རང་ཉིད་དེའི་འབྲས་བུ་མངོ
Chinese
並非沒有辦法，因為通達諸法於空性中本性為一之故。於見等中，諸法之自性，法性，是深奧難以通達之故。於幻化等中，難以通達，因為是分別念之識所不能思及之故。如是等中，此基礎智之階段，法性，聲聞緣覺自續部之道等是所斷不共品，菩薩之道等是能治品，因為是次第為名相執著所束縛與未束縛之道之故。色等中，菩薩之加行道，法性，是遮止於色等基礎之自性上行持之加行，因為是遮止於色等之自性上顯現貪執而修習之加行之故。彼無常等中，是遮止基礎差別上行持之加行，因為是遮止於色等無常與空性等上顯現貪執之加行之故。圓滿未圓滿中，是未圓滿之加行，因為是遮止於功德之所依未圓滿之遍計所執之色上顯現貪執之加行之故。是圓滿之加行，因為是遮止於功德之所依圓滿之法性之色等上貪執行持之加行之故。無貪執性中，是無貪執之加行，因為是遮止於色等貪執與未貪執上貪執行持之加行之故。是不變之加行，因為是遮止於開示與未開示之增減中不變之果母上貪執行持之加行之故。是無作者之加行，因為是遮止於一切煩惱中無作者之基礎法性上貪執行持之加行之故。難行等中，遍智，法性，是特意難行，因為是勝義諦中不可得，而在世俗諦中於無數劫中精勤二資糧而可成辦之故。道智，法性，是加行難行，因為是勝義諦中不可得，而在世俗諦中雖學三乘之道，然於未修習圓滿成熟前，不現彼等之果之故。基礎智，法性，是作者難行，因為是勝義諦中不可得，而在世俗諦中彼雖作利他，然自
English
It is not impossible, because it is understood that all dharmas are one in nature in emptiness. In seeing, etc., the self-nature of all dharmas, the Dharma-nature, is profound and difficult to realize. In illusion, etc., it is difficult to realize because it cannot be conceived by the mind of speculation. In this way, etc., this stage of basic wisdom, the Dharma-nature, the paths of the Hearers and Solitary Realizers, etc., are the objects to be abandoned, the dissimilar aspects, and the paths of Bodhisattvas, etc., are the antidotes, because they are the paths that are gradually bound by and not bound by conceptual grasping. In form, etc., the path of joining of a Bodhisattva, the Dharma-nature, is a joining that prevents practice on the nature of the basis, such as form, etc., because it is a joining that prevents manifest attachment to the nature of form, etc., and meditates. In that impermanence, etc., it is a joining that prevents practice on the distinctions of the basis, because it is a joining that prevents manifest attachment to the impermanence and emptiness of form, etc. In completeness and incompleteness, it is an incomplete joining, because it is a joining that prevents manifest attachment to the imputed form that is incomplete as a basis for qualities. It is a complete joining, because it is a joining that prevents attachment and practice on the complete Dharma-nature form, etc., as a basis for qualities. In non-attachment itself, it is a joining without attachment, because it is a joining that prevents attachment and practice on attachment and non-attachment to form, etc. It is an unchanging joining, because it is a joining that prevents attachment and practice on the Mother of Results, which does not change in the increase and decrease of what is taught and not taught. It is a joining without an agent, because it is a joining that prevents attachment and practice on the basic Dharma-nature, which has no agent in all afflictions. In difficult to do, etc., Omniscience, the Dharma-nature, is intentionally difficult to do, because it is not found in the ultimate truth, but in the conventional truth, it must be accomplished by striving for the two accumulations for many countless eons. The Wisdom of the Path, the Dharma-nature, is difficult to practice, because it is not found in the ultimate truth, but in the conventional truth, although one studies the paths of the three vehicles, one does not manifest their results without having practiced completeness and maturity. Basic Wisdom, the Dharma-nature, is difficult to do as an agent, because it is not found in the ultimate truth, but in the conventional truth, although it benefits others,
Tibetan
ན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་མི་གཏོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱེད་གཞི་ཤེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་སྐྱོབ་སོགས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་ལ། སྣང་བ་རྣམ་བདུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་བྱེད་རྨི་ལམ་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་བདུན་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་ལ། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མེད་དེ། མངོན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ཞིང་སྨིན་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མཉམ་དུ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་བཞིན། སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པར་འགལ་བའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་སྒྱུ་བཞིན། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་སྙན་བཞིན། བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་མ་འཕོས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་བཞིན། བདེན་པའི་རྟེན་མེད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་བཞིན་༼ཆད་བསམ་པས་དཔྱད།༽ཤུགས་ཀྱི་སོགས་ལ་ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཞེན་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཞེན་སྤྱོད་བཀག་པའི་སྦྱོར་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ཅེས་སོགས་ལ། གཟུགས་སོགས་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོག་བྱ་རྟོག་བྱེད་སོགས་རློམ་པ་བགག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད་ཡིད་ཏེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅུ་ལ་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་སོགས་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེར་ཡོད་དེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་མ་ཡིན་སོགས་ལ། ཟག་བཅས་འབྲས་བསྡུས་ཀྱིས་ཆོ
Chinese
为了不生病，菩萨的加行道法，是三种难行的加行，因为是遮止对三智执着行持的加行。是不舍弃如其根器获得果的加行，因为是对三乘所化众生如其根器获得果，遮止对作为能知之基础的般若波罗蜜多执着行持的加行。是不依赖于其他的加行，因为是遮止对不依赖于守护等其他的能知之基础的般若波罗蜜多执着行持的加行。对于七种显现，是七种显现的能知之加行，因为是遮止对作为知晓法无实有之梦等七种错乱显现执着行持的加行。对于完全转变等，内外之缘起法，在胜义中不是真实，因为是显现由显现执着的习气完全转变和成熟而生。如梦一般，是因缘聚合而生的显现。如幻术一般，是与显现相违而真实的显现。如眼花一般，是依赖于缘的显现。如乐器一般，是不离于安立习气之相的显现。如影像一般，是没有真实所依的显现。如乾闼婆城一般，是没有作者的显现。如化身一般。（以断想而观察。）对于势力的等等，声闻缘觉之相续的加行法，是对色等作为基础之法的事物自性和差别具有执着的修法，因为是对其自性和差别遮止执着行持之加行的相违品。对于色等等，对于色等四法的事物，是遮止能想所想等妄念的智慧法，是能知之基础加行的等性意，因为是与能知之基础的十种加行相同而随行的识相。对于痛苦等等，是能知之基础的见道法，有十六种差别，因为是对四谛所缘的智忍刹那有四四之故。不是常也不是无常等等，以有漏果总结即可。
English
In order not to become ill, the bodhisattva's path of application is the application of three difficult practices, because it is the application that prevents attachment to the three wisdoms. It is the application that does not abandon obtaining the fruit according to one's capacity, because it is the application that prevents attachment to the Prajnaparamita, which is the basis for knowing how to obtain the fruit according to the capacity of the beings to be tamed by the three vehicles. It is the application that does not depend on others, because it is the application that prevents attachment to the Prajnaparamita, which is the basis for knowing that does not depend on protection, etc. For the seven appearances, it is the application of knowing the seven appearances, because it is the application that prevents attachment to the seven deluded appearances such as dreams, which are the means of knowing that phenomena are not real. For complete transformation, etc., the internal and external dependent origination phenomena are not real in the ultimate sense, because they are appearances that arise only from the complete transformation and maturation of the habits of manifest attachment. Like a dream, it is an appearance that arises from the assembly of causes and conditions. Like an illusion, it is an appearance that contradicts reality. Like an optical illusion, it is an appearance that depends on conditions. Like a musical instrument, it is an appearance that does not deviate from the aspect of establishing habits. Like an image, it is an appearance without a real basis. Like a Gandharva city, it is an appearance without an agent. Like an emanation. (Examine with the thought of cutting off.) For the power, etc., the application of the continuum of Hearers and Solitary Realizers is the meditation with attachment to the nature and differences of phenomena such as form, etc., which are the basis, because it is the opposite of the application that prevents attachment to their nature and differences. For form, etc., for the phenomena of the four dharmas such as form, etc., the wisdom that prevents the arrogance of the object of thought, the subject of thought, etc., is the equality mind of the application of the basis of knowledge, because it is the aspect of consciousness that follows in accordance with the ten applications of the basis of knowledge. For suffering, etc., it is the path of seeing of the basis of knowledge, which has sixteen divisions, because there are four moments of knowledge and forbearance focused on the four truths. It is neither permanent nor impermanent, etc., it can be summarized by the contaminated result.