Tibetan
སྔོ་བ་པོ་རང་ཉིད་རྟག་ཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་སོགས་སུ་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དྲན་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དགག་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ་བསྔོ་བྱ་བསྔོ་བྱེད་བསྔོ་རྒྱུའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ས་ཆུང་ངུའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དགེ་བཅུ་སོགས་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ས་འབྲིང་གི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ས་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བསྔོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དགེ་བ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ཆོས་ཅན། རྗེས་སུ་ཡིད་རངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་བདེན་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་དགའ་བ་བསྒོམ་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཆོས་ཅན། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔར་མེད་གསར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ
Chinese
因为回向者自己不执著于常恒、自在的“我”等的回向。是名为忆念佛陀功德聚的回向，因为是不执著于三世诸佛善根的回向。是名为善巧方便的回向，因为是以不执著布施等六度的方式回向。是名为无相的回向，因为是以不执著空性破斥之相的方式回向。是名为佛陀所赐的回向，因为是以不执著回向之物、回向者、回向之道的全部方式进行回向。是名为不属于三界的回向，因为是以不执著三界的方式进行回向。是名为大福德生起之处小者的回向，因为是以不执著三千世界众生安住于十善等之随喜善根的方式回向。是名为大福德生起之处中者的回向，因为是以不执著三千世界众生安住于预流果等之随喜善根的方式回向。是名为大福德生起之处大者的回向，因为是以不执著三千世界众生安住于无上菩提之随喜善根的方式回向。三乘等等。此时的十二种回向，就其法性而言，是修道回向，因为是为了利益圣者菩萨等众生，为了使善根不穷尽，以不执著之相回向于无上菩提的道。方便和不执著等等。安住于三地的菩萨修习欢喜自己和他人善根，就其法性而言，是随喜忆念的善根，因为是不违背二谛而欢喜自己和他人善根的圣者菩萨之道。总而言之等等。修道信解，就其法性而言，是前所未有新生的广大福德，因为是生起缘于般若波罗蜜多的三门善根的缘故。修
English
Because the dedication is such that the one who dedicates does not fixate on a permanent, independent self, etc. It is a dedication named remembering the accumulation of merit of the Buddhas, because it is a dedication that does not fixate on the roots of virtue of the Buddhas of the three times. It is a dedication named skillful means, because it is a dedication in the manner of not fixating on the six perfections such as generosity. It is a dedication named without characteristics, because it is a dedication in the manner of not fixating on the characteristic of negating emptiness. It is a dedication named given by the Buddhas, because it is dedicated in the manner of not fixating on all the paths of the object of dedication, the one who dedicates, and the means of dedication. It is a dedication named not belonging to the three realms, because it is dedicated in the manner of not fixating on the three realms. It is a dedication named the small place of origin of great merit, because it is dedicated in the manner of not fixating on the merit of rejoicing in the beings of the three thousand worlds abiding in the ten virtues, etc. It is a dedication named the intermediate place of origin of great merit, because it is dedicated in the manner of not fixating on the merit of rejoicing in the beings of the three thousand worlds abiding in the stream-enterer, etc. It is a dedication named the great place of origin of great merit, because it is dedicated in the manner of not fixating on the merit of rejoicing in the beings of the three thousand worlds abiding in unsurpassed enlightenment. Three vehicles, etc. The twelve dedications in this context, in terms of their nature, are the dedication of the path of meditation, because it is the path of dedicating to unsurpassed enlightenment in a non-fixated manner for the sake of the welfare of beings such as noble bodhisattvas, in order to make virtue inexhaustible. Means and non-fixation, etc. The bodhisattva abiding on the third ground cultivating joy in the roots of virtue of self and others, in terms of its nature, is the virtue of rejoicing and remembering, because it is the path of noble bodhisattvas who cultivate joy in the roots of virtue of self and others without contradicting the two truths. The condensed meaning, etc. The faith of the path of meditation, in terms of its nature, is the manifestation of vast merit, new and unprecedented, because it is the generation of the virtue of the three doors focused on the Prajnaparamita. Meditat
Tibetan
་ལམ་བསྔོ་བ་ཆོས་ཅན། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དེ། དེ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་རྗེས་སུ་ཡིད་རངས་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་དང་མཉམ་པའི་དགེ་བ་འཐོབ་སྟེ། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་དགའ་བ་སྒོམ་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་སོགས་ལ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་ལ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ལམ་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་སྤང་གི་དངོས་གཉེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔ་ལས་མཆོག་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔས་རྣམ་མཁྱེན་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཀུན་ལ་མཐའ་གང་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དོན་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྟེན་སོགས་ནས་རྒྱུའི་བར་ལ། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གཉིས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་སོགས་ལ། བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་བཞི་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། ། འབྲས་བུ་དག་པ་སོགས་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དག་པ་ན་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་དེའི་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དག་གཉིས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་སོགས་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན།
Chinese
回向道法。善根转为菩提，因其回向于菩提。修道后随喜法。获得与他人善根同等的善，因其为对他人相续之善，修习如自己所作之喜悦的圣者之善巧方便。有漏等。无漏修道法。若分则有二，即现证和清净修道二者。其自性等。无漏修道法。是现证修道之自性，因其以如实见色等之方式，成为修断之对治。胜于其他五度，因与你分离之修道所摄之其他五度不能获得一切智智。于一切境皆不作意，因其现量证悟一切法无生。安置于与自己相同之般若瑜伽士之相续中，因其于瑜伽士之相续中生起证悟一切法无自性之智慧。具有大义，因其是成佛之因。佛像等至因。令佛欢喜法。是生起清净修道之因，因其是彼之缘。其余二者亦如是安立。为法所困等。魔所障碍法。是不生起清净修道之因，因其是彼生起之违缘。其余四者亦如是安立。 果清净等。沙门之果四者法。你自身之相违品清净时，则自身之境色等亦是彼之清净，因你之清净与色等之清净二者，从自相与共相之角度而言，不可说为异体。贪等。声闻阿罗汉之断法。是声闻之清净，因其是仅断除贪等烦恼障之殊胜解脱。彼与等。如犀牛角之独觉之断法。
English
The Dharma of Dedication of the Path. Virtuous roots are transformed into Bodhi, because they are dedicated to Bodhi. The Dharma of Rejoicing in the Path of Meditation. One obtains merit equal to the virtuous roots of others, because it is the skillful means of the noble ones to meditate on the joy of the virtue in the minds of others as if it were one's own. With outflows, etc. The Dharma of the Path of Meditation Without Outflows. If divided, there are two, namely, manifest realization and pure path of meditation. Its nature, etc. The Dharma of the Path of Meditation Without Outflows. It is the nature of the path of meditation of manifest realization, because it becomes the direct antidote to what is to be abandoned through meditation by seeing the reality of forms, etc., without distortion. It is superior to the other five perfections, because the other five perfections included in the path of meditation that is separate from you cannot attain omniscience. One does not conceptually think about anything in any realm, because one directly realizes that all phenomena are unborn. It places the same Prajnaparamita in the continuum of the yogi, because it generates the wisdom that realizes that all phenomena are without inherent existence in the continuum of the yogi. It has great meaning, because it is the cause of attaining Buddhahood. Buddha image, etc., to cause. The Dharma of Pleasing the Buddha. It is the cause of the arising of the pure path of meditation, because it is its condition. The other two are also established in the same way. Impoverished by Dharma, etc. The Dharma of Being Obstructed by Mara. It is the cause of the non-arising of the pure path of meditation, because it is the opposing condition for its arising. The other four are also established in the same way. Fruit of purity, etc. The four fruits of the ascetic's way of life. When your own opposing factors are purified, then your own objects, such as forms, are also purified, because your purity and the purity of forms, etc., cannot be said to be different entities from the perspective of their own and common characteristics. Attachment, etc. The abandonment of the Arhat of the Hearers. It is the purity of the Hearers, because it is the excellent liberation that is distinguished by merely abandoning the obscurations of afflictions such as attachment. That and etc. The abandonment of the solitary realizer like a rhinoceros horn.