Tibetan
་སྟོན་པའི་གཞུང་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་མཐོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་མ་བསྟན་པར་ཐལ། མཉམ་གཞག་དུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་ཐ ོབ་དུ་དེ་དག་གི་དམིགས་རྣམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྦྱོར་མཐོང་གི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་བསྟན་གྱི་དེ་དག་གི་དམིགས་རྣམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སོགས་ལ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་པའི་གཞུང་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ལས་དམིགས་རྣམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མ་བསྟན་པར་ཐལ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ལམ་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་གྱི་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཞི་སོགས་ལ་ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྨུགས་རྒོད་སོགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཀོལ་དུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ང་རྒྱལ་སོགས་བཅོམ་ནས་ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ལུས་ངག་གི་སྲི་ཞུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གཉེན་པོ་ཆུང་འབྲིང་དགུས་སྤང་བྱ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གནོད་པས་མི་རྫི་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་པའི་མཐུ་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ཁྱོད་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གྱི་ཡུལ་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱེད་དེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་མཆོད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སོགས་ལ། དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། རྟོག་པའི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་ཆོས་ཅན། གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཆོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་དང་གཉིས་ཀ་དང་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་དབྱེ་གཞི་སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཆོས་ཅན། འཕགས་ལམ་གྱི་དང་པོར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། ཡུམ་དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། རང་དོན་གཉིས་དོན་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་
Chinese
是能示现之宗法，不应稍许开示结合见道之现观次第。因为未开示于等持中修习结合见道之次第，以及后得位中忆念彼等之所缘行相之次第之故。彼应是，仅开示结合见道之刹那，未稍许开示彼等之所缘行相之故。其他等等中，所谓“所缘及行相”之宗法，不应开示菩萨之加行道较声缘之加行道于所缘行相上更为超胜。因为未开示加行道之所缘行相之故。见道等等中，修道之作用法，有最初宣说修道之理由，因为是为了使所化生者于修道之果生起欢喜之故。一切寂静等等中，大乘修道法，有使沉掉等等得以寂灭之作用，因为是使心得以运用在善妙之所缘上之故。有于一切顶礼之作用，因为是摧伏我慢等等后，对于具功德者行持如何应理之身语承侍之故。有胜过烦恼之作用，因为是以小中大九种对治，而断除大中小九种所断之故。有不为损害所侵之作用，因为是使自相续具足之瑜伽士之身，具有不为违缘所动之威力之故。有获得菩提之作用，因为是汝于究竟之时，获得现证如所有性与尽所有性之智慧之故。有以塔为所依之境，因为是自相续具足之瑜伽士之住处，是众人之供养处之故。作用之下等等中，若分则有二，因为有有分别之有漏与无漏二者之故。修道有漏法，有三，因为有回向、随喜三者之故。自与二者与等等中，此处之分类之所依修道胜解法，不于圣道之最初现证，因为是于母义三者之生处，如所有性如实现证之无分别智之后所生之道之故。若分有三，因为有缘自利、二利、他利之三种之故。不
English
The proponent's doctrine is such that the order of realization of the union of seeing should not be slightly taught. Because the order of meditating on the union of seeing in meditative equipoise and the order of contemplating their objects and aspects in the post-meditation state are not taught. It should be so, because only the moment of the union of seeing is taught, and their objects and aspects are not taught even slightly. Furthermore, in "objects and aspects," the proponent's doctrine is such that the bodhisattva's path of joining should not be taught as superior to the path of joining of hearers and solitary realizers in terms of objects and aspects. Because the objects and aspects of the path of joining are not taught. In the path of seeing, etc., the function of the path of meditation is such that there is a reason for initially teaching the path of meditation, because it is to generate joy in the result of the path of meditation for those to be tamed. In all peace, etc., the Mahayana path of meditation is such that it has the function of pacifying dullness and agitation, because it makes the mind suitable for engaging in virtuous objects. It has the function of bowing down to all, because it subdues pride, etc., and performs the bodily and verbal service that is appropriate for those with qualities. It has the function of overcoming afflictions, because it abandons the nine objects to be abandoned, large, medium, and small, with the nine antidotes, small, medium, and large. It has the function of not being overcome by harm, because it makes the body of the yogi who possesses his own continuum powerful enough not to be disturbed by adverse conditions. It has the function of attaining enlightenment, because when you are perfected, you will attain the manifestation of the wisdom of suchness and the wisdom of all phenomena. It has the function of making the object of support a stupa, because the place of the yogi who possesses his own continuum is a place of offering for all beings. Below the function, etc., if divided, there are two, because there are the contaminated with conceptualization and the uncontaminated. The contaminated path of meditation has three, because there are dedication, rejoicing, and three others. Self, both, etc., the basis of division in this case is the path of meditation, aspiration, which is not manifested initially on the noble path, because it is the path that arises after the non-conceptual wisdom that realizes suchness as it is in the source of the three meanings of the mother. If divided, there are three, because there are three that focus on self-benefit, two-benefit, and other-benefit. Not
Tibetan
དག་ས་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཆོས་ཅན། རང་དོན་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱོར་བས་གཙོ་ཆེར་རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའི་མོས་པ་ཆོས་ཅན། གཉིས་དོན་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱོར་བས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རེས་འཇོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པའི་མོས་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པས་དབྱེ་ན་ཉེར་བདུན་དུ་ཡོད་དེ། ངོ་བོས་ཕྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་དགུར་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྒོམ་པའི་སོགས་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་སོགས་ལ། རང་དོན་མོས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆུང་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དགུ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དགུ་ཚན་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་ནས་ཐུགས་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་དོན་དང་གཞན་དོན་མོས་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དགུ་ལ་བཀུར་བ་དང་། བསྔགས་པ་དགུ་ཚན་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསྟོད་པ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ་ཆོས་ཅན། བཅམ་བུ་སྒྲའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་མོས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་སོགས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་བསྔོ་བ་ཡིད་བྱེད་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིད་བྱེད་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་དགེ་རྩ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བ
Chinese
清净地的七地的状态的修道之信解，是自利信解，因为心专注于他利，而行为主要成就自利的信解的缘故。第八地和第九地的信解，是二利信解，因为心专注于他利，而行为交替成就自他之利的信解的缘故。第十地的信解，是他利信解，因为心和行为都只专注于他利的信解的缘故。修道之信解，从相上来分有二十七种，从本体上分有三种，而且三种中的每一种又可以分为九种的缘故。那修习等的方面，您的状态对佛等的赞颂、恭敬、称赞是有必要的，因为是为了生起您相续具足的菩萨的欢喜的缘故。如信解一般等的方面，自利信解，您在小、中等的状态九个阶段中，诸佛作九种赞颂的原因是，因为如实地看到您的状态的功德而心生欢喜的缘故。同样地，对于二利和利他信解，也依次在您的状态的九个阶段中，作恭敬和称赞九种的原因是，这样结合。赞颂等，此时的赞颂、恭敬、称赞三种，不是悦耳的声音的自性，而是如实地了知三种信解的功德后，诸佛等心生欢喜的状态的缘故。回向等，修道回向作意，有十二种相，因为从具有特殊的回向作意到产生巨大福德的回向之间存在的缘故。是胜于声闻、独觉的回向，因为是以不缘的相，将善根回向于无上菩提的缘故。是不缘之名的回向，因为是将回向的对境，如戒律等的善法，以不缘的相回向的缘故。是不颠倒之名的回向，因为是将回向者的心以不缘的方式回向的缘故。是真实之名的回向，因为
English
The faith-understanding of the path of meditation in the state of the seven pure lands is a self-benefit faith-understanding, because the mind focuses on the benefit of others, and the action mainly accomplishes the faith-understanding of self-benefit. The faith-understanding of the eighth and ninth grounds is a dual-benefit faith-understanding, because the mind focuses on the benefit of others, and the action alternately accomplishes the benefit of self and others. The faith-understanding of the tenth ground is an other-benefit faith-understanding, because both mind and action focus only on the benefit of others. The faith-understanding of the path of meditation, in terms of aspects, has twenty-seven types, in terms of essence, it has three types, and each of the three types can be divided into nine types. In terms of practicing it, etc., it is necessary for your state to have the praise, respect, and commendation of the Buddhas, etc., because it is for the purpose of generating the joy of the Bodhisattva who possesses your lineage. In terms of how the faith-understanding is, etc., the self-benefit faith-understanding, the reason why the Buddhas make nine praises in the nine stages of your small and medium states is because they see the qualities of your state as they are and their minds become joyful. Similarly, for the dual-benefit and other-benefit faith-understandings, the reason for making nine kinds of respect and praise in the nine stages of your state in sequence is, combine it like this. The praise, etc., the three praises, respects, and commendations at this time are not the nature of pleasant sounds, but the state of the Buddhas, etc., being joyful after truly knowing the qualities of the three faith-understandings. Dedication, etc., the contemplation of the dedication of the path of meditation has twelve aspects, because it exists from the contemplation of the special dedication to the dedication that produces great merit. It is a dedication that is superior to the Hearers and Solitary Realizers, because it is dedicating the roots of virtue to unsurpassed Bodhi with a non-objective aspect. It is a dedication with the name of non-objectivity, because it is dedicating the objects of dedication, such as morality, etc., with a non-objective aspect. It is a dedication with the name of non-inversion, because it is dedicating the mind of the dedicator in a non-objective way. It is a dedication with the name of truth, because