Tibetan
རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་ཙམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སོགས་ལ། ས་བཅུ་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལ། ཆོས་དབྱིངས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་སོགས་ནས་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་བར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུ་པོ་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུ་པོ་དེ། འདོད་པ་སོགས་དགུའི་ཉོན་སྒྲིབ་ཙམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་ནས་སྒོ་ནས་ཀྱི་བར་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ་ཞིང་སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་འགག་པ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་ཞིང་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གོས་ལ་ཆགས་པའི་དྲི་མ་རགས་པ་འབད་པ་ཆུང་ངུས་སེལ་ཞིང་ཕྲ་མོ་སེལ་བ་ལ་གཙོ་བླག་མཁན་ཆེ་ཐང་དུ་འབད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ལམ་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་ཤིན་ཏུ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་མཐའ་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སློབ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་གཉིས་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་གསུམ་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། གཞི་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་མེད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་གྱི་སོགས་ལ། དུས་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ཞིང་། སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དེ་དག་གི་བར་ནའང་མི་གནས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གནས་བྱའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་སོགས་ལ། ཉན་རང་རང་རྒྱུད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། འཁོར་འདས་གང་རུང་གི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འབྲས་ཡུམ་ལས་རིང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ནས་རིང་བར་གྱུར་ཏོའི་བར་ལ། ཉན་རང་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་སྟེ། དུས་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྟོན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་བདེན་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོགས་ལ། བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུལ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། དེ་དག་སྐྱེ་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་གིས་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དངོས་པའི་གནས་ལུགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། རྟགས་ཆོས་སྔར་ལྟར་རོ། །འཁོར་གསུམ་ནས་གཉེན་པོའི་བར་ལ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་དག་གི་སྦྱིན་པ་ལ་རང་གནས་ནས་གཞན་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བླང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་ཤིང་མཚན་འཛིན་གྱི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་ཞེན་གྱིས་དམིགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ལམ་སོགས་ལ། ཆགས་པ་ཕྲ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་ཡང་དམིགས་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་སོགས་ལ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི
Chinese
是自宗的清净，因为仅仅断除了烦恼障和所知障的能取所取分别念，所以是极其殊胜的解脱。三乘等等。十地的断证法，是菩萨的清净，因为断除了三乘道的障碍，所以是极其殊胜的解脱。烦恼等等。法界和极清净法，是圆满佛陀的清净，因为一切都断除了二障及其习气，所以是解脱。从欲界等等到另一者之间。佛陀的清净法，是极其清净的，因为成为您的因的欲界等等九地所依的菩萨的下中上九品道，是清净二障及其习气的因。声闻的清净法，是极其清净的，因为成为您的因的声闻的下中上九品道，是仅仅清净欲界等等九地的烦恼障的因。从对治到门之间。所知法，对治从小到大产生，所断从大到小灭亡是不合理的，不是这样的，因为在世间是能见到和听到的。因此有，衣服上的粗大污垢用小小的努力就能清除，而清除细微的污垢需要付出巨大的努力。从修道等等。修道极其清净，因为您的果是佛陀的极其清净，因为是对治三界一切障碍的对治品。因此有，因为是通达三界一切所知和知识无自性而平等性的学道。第二品之义完毕。 第三品之义宣说。 基一切等等。基智法，有在道智之后宣说的理由，因为没有您就不能很好地了解三乘道。三时等等。通达三时无生的般若波罗蜜多，不住于轮回和涅槃的边，因为智慧见到轮回的过患，悲心行利他之事。除了轮回和涅槃之外的
English
It is the purity of our own system, because it is an extremely superior liberation since it only eliminates the grasping and conceptual thoughts of afflictive obscurations and cognitive obscurations. The three vehicles, etc. The abandonment of the tenth ground is the purity of a Bodhisattva, because it is an extremely superior liberation since it eliminates the obscurations of the path of the three vehicles. Afflictions, etc. Dharmadhatu and the extremely pure dharma are the purity of a complete Buddha, because it is a liberation that completely eliminates the two obscurations and their predispositions. From the desire realm, etc., to the other one. The pure dharma of the Buddha is extremely pure, because the nine paths of the Bodhisattva, small, medium, and large, which are based on the nine grounds of desire, etc., which are the cause of you, are the cause of purifying the two obscurations and their predispositions. The pure dharma of the Hearer is extremely pure, because the nine paths of the Hearer, small, medium, and large, which are the cause of you, are the cause of purifying only the afflictive obscurations of the nine grounds of desire, etc. From the antidote to the door. Knowable things, it is not unreasonable that the antidote arises from small to large and the object to be abandoned ceases from large to small, because it is seen and heard in the world. Therefore, it is seen that coarse dirt on clothes can be removed with little effort, while removing fine dirt requires great effort. From the path of meditation, etc. The path of meditation is extremely pure, because your fruit is the extremely pure purity of the Buddha, because it is the antidote to all the obscurations of the three realms. Therefore, it is the path of learning that realizes that all knowable things and knowledge of the three realms are without inherent existence and are equal. The meaning of the second chapter is complete. The meaning of the third chapter is explained. Base of all, etc. Base knowledge has a reason to be explained after path knowledge, because without you, the path of the three vehicles cannot be well understood. Three times, etc. Prajnaparamita, which realizes that the three times are unborn, does not abide in the extremes of samsara and nirvana, because wisdom sees the faults of samsara and compassion performs the benefit of others. Apart from samsara and nirvana,
Chinese
也不存在于这些之间，因为除了这两者之外，没有可存在的事物。对于声闻等，声缘各自相续的现证法，安住于轮回或涅槃的任何一边，因为那是缺乏利益他人的慈悲和证悟空性的智慧。因此，那是远离果母（指般若波罗蜜多）的，因为不了解三时平等性。从“远离幻术师”到“远离”，声闻缘觉，远离果母，因为没有证悟三时无生的平等性的智慧。因此，因为缺乏显现一切法为空性的内外方便，所以执着事物为真实的相。对于菩萨等，圣菩萨，接近果地，因为当你完全了解你的色等法时，你完全了解它们是无生的。因此，因为已经舍弃了对事物显现的执着之错觉。因此，因为长久依止并习惯于显现一切法为空性的内外方便。执着色等五蕴为空性，认为有常一自在的我存在的声闻的现证法，是菩萨道的违品，因为那是颠倒地进入事物实相。同样，对于执着于三时所证悟之法为真实，以及执着布施等为真实的事物，作为法，标志如前。从三轮到对治之间，三轮清净的布施，从自身到他人的施予之修行，在一切方面都是对治，因为在一切情况下都是应取的。因此，因为与事物实相相符，并且是遣除一切执相贪着的对治。如来等，以显现执着而缘佛顶礼等，是菩萨道的违品，因为是细微执着贪着的自性。法的道路等，是细微贪着的自性，因为即使是善，也执着目标自性为空性为真实。诸法等，是舍弃的
English
It does not exist between these either, because there is no object to exist other than these two. For the Shravakas etc., the self-continuum realization of the Shravakas and Pratyekabuddhas, they abide on either the extreme of samsara or nirvana, because they lack the compassion that can benefit others and the wisdom that realizes emptiness. Therefore, it is far from the Fruit Mother (referring to the Prajnaparamita), because it does not understand the equality of the three times. From "far from the illusionist" to "far away," the Shravakas and Pratyekabuddhas are far from the Fruit Mother, because they do not have the wisdom to realize the equality of the unborn nature of the three times. Therefore, because they lack the inner and outer skillful means that show all dharmas to be empty, they grasp at the characteristics of things as being truly existent. For Bodhisattvas etc., the noble Bodhisattvas are close to the Fruit Land, because when you fully understand your form and other dharmas, you fully understand that they are unborn. Therefore, because they have abandoned the illusion of clinging to the appearance of things. Therefore, because they have long relied on and become accustomed to the inner and outer skillful means that show all dharmas to be empty. The realization of the Shravakas who grasp the aggregates such as form as being empty of a self that is permanent, singular, and independent, is an obstacle to the Bodhisattva path, because it is entering the reality of things in a reversed way. Similarly, for those who grasp the dharmas realized in the three times as being true, and those who grasp giving and so on as being true, make them the subject of the dharma, and the sign dharma is as before. From the three circles to the antidote, the practice of giving in the three circles of purity, from oneself to others, is an antidote in all aspects, because it is to be taken in all circumstances. Therefore, because it accords with the reality of things and is the antidote that reverses all clinging to characteristics. The Tathagatas etc., prostrating etc. by focusing on the Buddha with manifest clinging, is an obstacle to the Bodhisattva path, because it is the nature of subtle clinging to characteristics. The path of dharma etc., is the nature of subtle clinging, because even if it is virtuous, it grasps the object, which is empty of inherent existence, as being true. Dharmas etc., are to be abandoned.