Tibetan
་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་བདག་དང་། མཐོང་སྒོམ་དོན་བྱས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ལ་དགག་སྒྲུབ་དུ་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་འགོད་དོ། །སྐྱེས་བུ་བཏགས་པ་སོགས་ལ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་གཞི་ཕུང་པོ་བཏགས་ཡོད་ལ་དགག་སྒྲུབ་དུ་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ། དགག་སྒྲུབ་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཏགས་ཡོད་དང་། ཁམས་བཏགས་ཡོད་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཏགས་ཡོད་དང་། འཕགས་པར་བདག་པའི་གཞི་རྣམ་བྱང་བཏགས་ཡོད་དང་། མཐོང་སྒོམ་ཁྱད་པར་མི་སློབ་ལམ་བཏགས་ཡོད། དགག་སྒྲུབ་དུ་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྔ་མ་ལྟར་འགོད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་དྲོད་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན་དུ་བཞག་ནས། གོ་རིམ་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཉོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། རྫས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་ལ། ཡོངས་འཛིན་ཆོས་ཅན། སྦྱོར་ལམ་མདོར་བསྟན་དུ་རྟོག་པ་ལས་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྡེབ་སྦྱོར་སླ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་བཤད་དུ་རྟོག་པའི་མཇུག་དུ་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་མི་འགོང་སོགས་ལ། རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་མི་འབྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཟབ་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་དང་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་སྤོང་བའི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། དགེ་རྩ་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྔོར་འཇུག་པའི་ཐབས་སོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་དགེ་བཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ནི་འགྲེལ་པ་ལའ
Chinese
对于不执著的所依之主和，见修有所作为的所依之主，以破立方式进行思择，作为法性，如前安立。对于假立的士夫等，以有情之假立基础蕴，以破立方式进行思择，作为法性。是假立执著分别，因为对于假立士夫所摄之法，以破立方式执著之故。同样，假立的生处，假立的界，假立的缘起，圣者所拥有的清净假立之基，见修差别无学道假立。以破立方式进行思择，作为法性，如前安立。如是等等。将菩萨的暖等四者作为法性而安立。次第是，是遍计烦恼所缘分别，因为对遍计所摄之法显现执著为无自性之故。是清净所缘分别，因为对清净所摄之法显现执著为无自性之故。是实执分别，因为对补特伽罗实有所摄之法显现执著为无自性之故。是假立执著分别，因为对假立士夫所摄之法显现执著为无自性之故。偈颂等。善知识法性。思择为道之扼要略说，有之前所说的理由，因为是为了组合容易之故。在广说之末尾宣说，有理由，因为是为了显示你的力量能使所缘行相因三思择及俱，成为加行道的特点之故。心不怯懦等。与一切智智作意不分离的悲心和，不畏惧空性甚深义的智慧法性。是菩萨的内在善知识，因为你的力量能使菩萨道之相违品声缘的作意和对实有显现执著，是舍弃之内的方便之故。殊胜化身法性。是菩萨的外在善知识，因为他是毫不颠倒地宣说对彼等一切法无自性的智慧，以及将善根回向一切智智之方便等的善知识之故。后者是对于释论。
English
Regarding the lord of the basis who is free from attachment, and the lord of the basis who has made seeing and meditation meaningful, considering them in terms of affirmation and negation, establish them as the nature of phenomena, as before. Regarding imputed individuals, etc., considering the aggregates as the basis for imputation as sentient beings in terms of affirmation and negation, as the nature of phenomena. It is a conceptualization that grasps imputation, because it clings to the phenomena included in the imputed individual in terms of affirmation and negation. Similarly, imputed sense bases, imputed elements, imputed dependent arising, the basis of purification imputed to the noble ones, and the path of no more learning that distinguishes seeing and meditation are imputed. Considering them in terms of affirmation and negation, establish them as the nature of phenomena, as before. Such as these, etc. Establishing the four heats of a Bodhisattva as the nature of phenomena. In order, it is a conceptualization that apprehends completely afflicted objects, because it manifestly clings to the phenomena included in complete affliction as having no inherent existence. It is a conceptualization that apprehends purification, because it manifestly clings to the phenomena included in purification as having no inherent existence. It is a conceptualization of grasping substance, because it manifestly clings to the phenomena included in the person who exists substantially as having no inherent existence. It is a conceptualization that grasps imputation, because it manifestly clings to the phenomena included in the imputed individual as having no inherent existence. Verses, etc. The nature of the spiritual friend. There is a reason for considering it as a brief explanation of the path of joining, which was mentioned earlier, because it is for the sake of easy composition. There is a reason for showing it at the end of the extensive explanation, because it is to show that your power can make the object, aspect, and three reasons, along with conceptualization, become the characteristics of the path of joining. Not being afraid of the mind, etc. Compassion that is inseparable from the attention of omniscience, and wisdom that is not afraid of the profound meaning of emptiness, are the nature of phenomena. It is the inner spiritual friend of the Bodhisattva, because your power can make the attention of the Hearers and Solitary Realizers, which are the opponents of the Bodhisattva's path, and the manifest clinging to things, the skillful means within abandonment. The supreme emanation body is the nature of phenomena. It is the outer spiritual friend of the Bodhisattva, because he is the spiritual friend who teaches the wisdom of all phenomena being without inherent existence, and the means of dedicating the roots of virtue to omniscience, etc., without being mistaken. The latter is for the commentary.
Tibetan
ང་འགོད་དོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ལ་རིགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྦྱོར་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ། སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། ཁྱོད་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཞེས་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒོམ་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལས་འདས་པ་སོགས་ལ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ཆོས་ཅན། ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སོགས་ལ། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་མི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། སྤང་གཉེན་སྐྱེ་འགག་གི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྤང་གཉེན་སྐྱེ་འགག་གི་སྒྲུབ་པ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་དེ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སོགས་ལ། འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨོན་ལམ་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་སྐྱེས་པ་སོགས་ལ། ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་དེ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་སོགས་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་སོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྒྲུབ་པ་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་དོན་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་ཀྱང་སོགས་ལ་སྐབས་འདིའི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་དོན་གཉེར་གྱི་སྐྱེས་བུས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་སྒོམ་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐ
Chinese
我敬礼。具有修行等法者，您在加行道的下方，有显示的理由，因为修行者有加行道等，您是修行的所依。最初等，菩萨的决择分相应法者，有显示为十三种修行之首的理由，因为是修所生修行的最初。超越有情等，见修之道法者，有在决择分相应之下显示的理由，因为依靠它而生起。彼等生起等，生起对治和不相符品断绝的修行法者，有在见道修道之下阐述的理由，因为由彼等生起的力量所致。彼等不缘等，断绝断证生灭之分别念的修行法者，有在断证生灭的修行之下显示的理由，因为修行不缘而知之力量所致。往昔之发愿等，不滞轮回涅槃之方便智慧的修行法者，有在之前修行之下的显示的理由，因为依靠之前修行，以发愿和方便之力量，是不滞轮回涅槃之修行之故。彼等生起等，声闻独觉不共之修行法者，有在之前修行之下的显示的理由，因为之前修行生起的力量，是胜于声闻独觉之修行之故。意乐等，以利他之次第的修行法者，有在之前修行之下的显示的理由，因为依靠之前修行，如调伏者之意乐一般，是成办利他之修行之故。轮回存在之际等，无勤生起之智慧的修行法者，有在之前修行之下的显示的理由，因为依靠它，在轮回存在之际，是生起利他无勤之智慧的修行之故。以此等，此时之十三种修行法者，是希求遍知之士所应修持之修所生修行。
English
I prostrate. Those who possess practice, etc., as a subject, you are below the path of application, there is a reason for showing it, because practitioners have the path of application, etc., and you are the basis of practice. Initially, etc., bodhisattvas' decisive part corresponding dharma, there is a reason for showing it as the first of the thirteen practices, because it is the beginning of practice arising from meditation. Transcending sentient beings, etc., the path of seeing and meditation as a subject, there is a reason for showing it below the decisive part corresponding, because it arises from relying on it. Those arising, etc., the practice of arising antidotes and eliminating incompatible aspects, there is a reason for explaining it below the path of seeing and the path of meditation, because it arises from the power of those arising. Those not focusing, etc., the practice of abandoning the conceptualizations of abandonment, antidote, arising, and cessation, there is a reason for showing it below the practice of abandonment, antidote, arising, and cessation, because the practice arises from the power of knowing that it is not focused on. Previous aspirations, etc., the practice of skillful means and wisdom that does not abide in samsara and nirvana, there is a reason for showing it below the previous practice, because relying on the previous practice, by the power of aspiration and skillful means, it is the practice of not abiding in samsara and nirvana. Those arising, etc., the practice that is not common to hearers and solitary realizers, there is a reason for showing it below the previous practice, because the power of the previous practice arising is a practice that is superior to hearers and solitary realizers. Intention, etc., the practice of the order of benefiting others, there is a reason for showing it below the previous practice, because relying on the previous practice, according to the intention of those to be tamed, it is the practice of accomplishing the benefit of others. As long as samsara exists, etc., the practice of wisdom arising effortlessly, there is a reason for showing it below the previous practice, because relying on it, as long as samsara exists, it is the practice of wisdom arising effortlessly for the benefit of others. With this, etc., the thirteen practices of this occasion, are the practices arising from meditation to be practiced by those who seek omniscience.