Tibetan
མས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་དེ། སྦྱོར་ལམ་ནས་རྡོར་ཏིང་གི་བར་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི་སོགས་ལ། སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ནང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་དང་ཡ་མ་བྲལ་བ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སོགས་ལ་ནང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གནས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་བཞག་ཏུ་རུང་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སོགས་ལ། ཆོས་ཅན་དང་སྒྲུབ་བྱ་སྔ་མ་བཞིན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་དང་པོར་སོགས་ལ། དགེ་མི་དགེ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རྣམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འདོར་བའི་ཐབས་སུ་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་ཀུན་ནས་སླང་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། བླང་དོར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་སོགས་ལ། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཟུང་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དང་། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་སོགས་ལ། སོ་སྐྱེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་སོགས་ལ་འཕགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་དུ་ལྟ་བ་སོགས་ལ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། བདག་ལྟའི་གཉེན་པོ
Chinese
因为一切都齐全，因为它涵盖了从加行道到金刚橛之间的一切道。修持等的方面，具备十三种修持的菩萨的内六处自性，与法性有法不可分离，是菩萨的种姓，因为是成为修持菩萨之目的的法性。如是等，内六处的自性，虽然本体上没有差别，但由于存在，可以安立为三种乘的异体，因为从证悟和获得三种乘的圣法之因的角度来说，可以安立为三种乘的种姓。例如等，法性和所立与前面一样，从作为三种乘所摄的各种证悟之法的所依的角度来说，安立为三种乘的异体。略而言之，首先等，善、非善和无记所摄的诸法，是大乘修持的对境，因为是大乘修持的识相断除增益的基础。对境，分为三种，因为存在于善、非善和无记之中。行善的果报，是善，因为是作为获得安乐之方便而应依止的。故意杀生等，是非善，因为是作为舍弃痛苦之方便而暂时和永远都应舍弃的。心由无记所引发的三门之业，是无记，因为是应以取舍和舍弃的态度来对待的法。这些等，修持的对境，如果详细划分，可以分为四对，即世间和出世间，有漏和无漏，有为和无为，共同和不共之法。凡夫等，凡夫的五蕴，是世间的，因为是三界之法。圣者等，圣道所摄的四禅定，是出世间的，因为是三界的对治。执著为我等，取蕴五取蕴，是此时的有漏，因为是对治我执的
English
Because everything is complete, as it encompasses all paths from the path of application to Vajrakila. In terms of practice, etc., the nature of the six internal sense bases of a Bodhisattva who possesses thirteen practices, inseparable from the nature of phenomena, is the lineage of a Bodhisattva, because it is the nature of phenomena that serves the purpose of practicing as a Bodhisattva. As such, etc., the nature of the six internal sense bases, although there is no difference in essence, can be established as different lineages of the three vehicles due to their existence, because from the perspective of being the cause for realizing and attaining the noble Dharma of the three vehicles, it can be designated as the lineage of the three vehicles. For example, etc., the nature of phenomena and the thesis are the same as before, from the perspective of being the basis for various realized phenomena encompassed by the three vehicles, it is established as different lineages of the three vehicles. Briefly, firstly, etc., all phenomena encompassed by virtue, non-virtue, and neutrality are the objects of Mahayana practice, because they are the basis for the discriminating wisdom of Mahayana practice to sever superimpositions. The object is threefold in division, because it exists in virtue, non-virtue, and neutrality. The result of virtuous conduct is virtue, because it is to be relied upon as a means of attaining happiness. Intentionally taking life, etc., is non-virtue, because it is to be abandoned temporarily and permanently as a means of abandoning suffering. Actions of the three doors motivated by a neutral mind are neutral, because they are phenomena to be treated with acceptance, rejection, and equanimity. These, etc., the object of practice, if divided in detail, can be divided into four pairs, namely worldly and transcendental, contaminated and uncontaminated, conditioned and unconditioned, common and uncommon phenomena. Ordinary beings, etc., the five aggregates of ordinary beings are worldly, because they are phenomena of the three realms. Noble ones, etc., the four concentrations encompassed by the noble path are transcendental, because they are the antidote to the three realms. Regarding the view of self, etc., the five aggregates of appropriation are contaminated in this context, because they are the antidote to the view of self.