Tibetan
། །མིང་མ་འཁྲུལ་ཡང་དོན་འཁྲུལ་ན་རྟགས་སྐྱོན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་ཁྲ་མོ་ཆོས་ཅན། རྭ་ཅན་ཡིན་ཏེ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲུ་གུ་ཆོས་ཅན། གླང་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ལག་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དང་ལག་ལྡན་ཞེས་པ་འདིའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྭ་ཅན་དང་གླང་པོ་ཆེ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱར་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེར་གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དོན་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལག་པ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ཆོས་ཅན། རྭ་ཅན་དང་གླང་པོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་མིན་ཏེ། མི་ལ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་དབང་ཕྱུག་སྐྱེ་ལྡན་རིལ་གྱི་རྒྱུར་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མིན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། གང་གིས་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་འདོད་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མི་འདོད་སྟེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཁྱབ་ན་སྡོང་དུམ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ནག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྨ་བསྐྱེད་པ་དང་སོས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་མི་བྱེད་དེ་རྟོག་པར་རིགས་པར་ཐལ། འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡང་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། མཚོན་དང་འབྲེལ་བ་ལས་ནག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྨ་བྱུང་བ་དེ་སྔགས་དང་སྨན་སོགས་དང་འབྲེལ་བ་ལས་དེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་སྡོང་དུམ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུར་འབྲེལ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཞེས་པའི་རྟགས་གྲུབ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འབྱུང་བར་ཐལ། སྔ་ཕྱིའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཀུན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཚད་མས་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་ལོག་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཀུན་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་གཞན་སྔ་མ་གང་དག་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་
Chinese
如果名称没有错，但意义错了，就应该知道这是有缺点的标志。例如，花斑母牛，有牛角，因为它是行走的；大象的孩子，是大象，因为它有手。就像这样安立论证一样。行走和有手这两个声音，对于有牛角和大象来说，不是依靠事物的力量成立的，而是仅仅依靠在那里的名声成立的。这两个声音想要表达的意义，去往其他地方，仅仅是手和具有手，并不是只有牛角和大象才不会错，因为在人那里也成立。现在驳斥将自在天视为生有情卵的因：自在天的本体，当它不是一切果的因的时候，产生果的阶段，那样就成了一切果的因了，因为如何能是一切果的因，并且没有先后差别呢？如果不是那样，产生果的阶段的自在天，认为是一切果的因，但不认为不是因，就成了不是因了，因为不产生果的阶段和自性没有差别。如果这不遍及，那么树桩也是，为什么不认为是产生和恢复黑人身体的伤口的因呢？应该认为是，因为不产生果的阶段和自性没有差别的自在天也是一切果的因。不能这样认为，因为由于与武器相关，黑人身体的伤口产生，是由于与咒语和药物等相关而成就的，而树桩与那些因没有关系。以“因为什么”作为标志成立，自在天，从不产生果的阶段来说，也不可能成为自性有差别的，因为前后自性没有差别。另外，你的一切果的利益能力，也难以用量来认识，因为你作为利益者，以颠倒的力量，一切果都不可避免，因为是常法。如果其他先前的意义作为利益者
English
If the name is not mistaken, but the meaning is mistaken, then it should be known that this is a flawed sign. For example, a spotted cow, has horns, because it walks; an elephant's child, is an elephant, because it has hands. Just like establishing the argument in this way. The sound of 'walking' and 'having hands,' for 'having horns' and 'elephant,' is not established by the power of things, but is established merely by fame there. The meaning that these two sounds want to express goes to other places, and merely having hands and being with hands is not only not mistaken for 'having horns' and 'elephant,' because it is also established in humans. Now, refuting the belief that Ishvara is the cause of egg-born beings: The entity of Ishvara, when it is not the cause of all effects, the stage of producing effects, then it becomes the cause of all effects, because how can it be the cause of all effects and have no difference between before and after? If it is not so, then Ishvara at the stage of producing effects, who is considered the cause of all effects but not considered not the cause, becomes not the cause, because there is no difference between the stage of not producing effects and its nature. If this is not pervasive, then the tree stump is also, why is it not considered the cause of producing and healing wounds on a black person's body? It should be considered so, because Ishvara, who has no difference between the stage of not producing effects and its nature, is also the cause of all effects. This cannot be accepted, because the wounds on a black person's body that arise from contact with weapons are accomplished by contact with mantras and medicines, etc., while the tree stump has no connection with those causes. With 'because of what' as the established sign, Ishvara, from the stage of not producing effects, it is also impossible to become different in nature, because there is no difference in nature between before and after. Furthermore, your ability to benefit all effects is also difficult to know by valid cognition, because you, as a benefactor, with reversed power, all effects are inevitable, because they are permanent. If other previous meanings as benefactors