Tibetan
་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ན། ཁྱོད་ཐོས་པའི་རྐྱེན་ཚང་བའི་ཉན་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་དམིགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ཉན་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་རུང་དུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་ཁྱབ་པའི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པའི་རིག་སྒྲ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་མི་དམིགས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ནའང་། ཁྱོད་རྐྱེན་གང་གིས་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། འགྱུར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རིག་སྒྲ་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་མ་བྱས་ཀྱང་དབང་པོ་རྐྱེན་གྱིས་ལེགས་པར་འདུ་བྱས་པའི་དབང་པོས་རིག་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱས་པའི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་སྒྲ་མ་ལུས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། རིགས་སྒྲ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་རུང་དུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྐྱེན་གྱིས་ལེགས་པར་འདུ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བའི་དབང་པོས་དོན་གཅིག་སྟེ་སྒྲ་རེ་རེ་ཁོ་ན་ཐོས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། སྙན་ངག་དང་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་དུ་མའི་ཅ་ཅོ་གཅིག་ཅར་དུ་ཇི་ལྟར་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱིས་སྒྲ་རེ་རེ་ཁོ་ན་ཐོས་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཅ་ཅོ་དེ་ལ་སྒྲ་ཙམ་ཡན་གར་བ་དུ་མ་ཐོས་པར་འགྱུར་གྱི། རྗོད་བྱེད་དུ་མ་ཐོས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྙན་ངག་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་རྗོད་བྱེད་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་དད་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྙན་ངག་གི་སྒྲ་འདོན་པ་པོ་གཞན་དག་ནི་རེ་ཤིག་མི་འདོན་པར་གནས་ནས། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་སྙན་ངག་གསལ་པོར་འདོན་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཅན། སྒྲ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྗོད་བྱེད་མེད་པར་ཐལ། དེ་ཡོད་ན་ཉན་ཤེས་ཀྱི་ཐོས་སུ་རུང་བ་ལས་དེ་འདྲའི་རྗོད་བྱེད་ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སྒྲ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྗོད་བྱེད་མེད་པ་ལས་གང་ན་ཡོད་དུ་ཆུག །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་ན་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་ཙམ་དུ་མ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱིས་སྒྲ་རེ་རེ་ཁོ་ན་ཐོས་པའི་ནུས་པ་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྒྲ་ཙམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་རྗོད་བྱེད་ཡོད་དེ། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་བ
Chinese
因为是常法。如果遍及一切处，那么你应当被所有具备听闻之缘的听觉同时作为对境。因为你遍及听觉所能听闻的一切处，并且是常法。如果说，明智之声是因缘聚合所生，不以其他为对境，所以没有过失。那么，你将由何因缘聚合而生，否则将不生？因为你是无变的。如果说明智之声不是由因缘聚合所生，而是由诸根因缘聚合完好的诸根听闻明智之声，所以没有过失。那么，由因缘聚合所生的耳根，你应当听闻所有的明智之声。因为明智之声遍及你所能听闻的一切处。如果说，由于因缘聚合完好的差别，诸根各不相同，所以耳根必定只能听闻一个声音。那么，耳根，如诗歌和陶鼓等众多声音的嘈杂声，如何能同时听到？因为你是由因缘聚合而只能听到一个声音。如果说，嘈杂声中能听到许多单独的声音，但听不到许多表达，所以没有过失。那么，吟诵诗歌等声音，除了声音之外，还有其他不同的表达吗？这只是非常值得相信的，但没有任何正确的论证。原因是，当其他吟诵诗歌的声音暂时停止时，一个人清晰地吟诵诗歌时，没有与声音不同的表达。如果有，听觉可以听到，但听觉如何能听到这样的表达呢？除了声音之外，没有不同的表达，那又在哪里呢？耳根，怎么会不理解不同的声音呢？因为你是由因缘决定只能听到一个声音的能力。如果说，除了声音之外，还有其他不同的表达，声音
English
Because it is permanent. If it pervades all places, then you should be aimed at simultaneously by all hearing consciousnesses that possess the complete conditions for hearing. Because you are a permanent phenomenon that pervades all places accessible to hearing consciousness. If it is said that the sound of intelligence is an object produced by the aggregation of causes, and there is no fault because it does not take other things as objects, then by what causes will you be aggregated, or will you not be aggregated? Because you are immutable. If it is said that even if the sound of intelligence is not produced by the aggregation of causes, the sense faculties, being well aggregated by causes, will hear the sound of intelligence, so there is no fault, then the ear faculty produced by the aggregation of causes, you should also hear all the sounds of intelligence. Because that sound of intelligence pervades all the places that you can hear. If it is said that because of the difference of being well aggregated by causes, the sense faculties are different, therefore the ear faculty is certain to hear only one thing, that is, each sound, then, ear faculty, how can you hear the cacophony of many sounds, such as poetry and pottery drums, all at once? Because you are aggregated by causes to hear only one sound. If it is said that in the cacophony, many separate sounds can be heard, but not many expressions are heard, so there is no fault, then, is there any different expression other than the sound of reciting poetry, etc.? This is only something to be greatly believed in, but there is no correct proof at all. The reason is that when other sounds of reciting poetry are temporarily stopped, when one person clearly recites poetry, there is no expression different from the sound. If there were, hearing consciousness could hear it, but how could hearing consciousness hear such an expression? Apart from sound, there is no different expression, so where is it? Ear faculty, how can you not understand the different sounds? Because you are determined by causes to have the ability to hear only one sound. If it is said that there is a different expression other than sound, the sound
Tibetan
རྗོད་བྱ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྒྲ་ཙམ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་དང་བཅས་ལ། སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་། སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་བས་བརྗོད་བྱ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་ཙམ་གྱིས་གསལ་བྱར་གྱུར་པའི་རྗོད་བྱེད་ཆོས་ཅན། ཁྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མི་སྟོན་པར་ཐལ། སྒྲ་ཙམ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་དང་བཅས། སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་། སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་བས་བརྗོད་བྱ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་གང་དང་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲ་ཙམ་རྗོད་བྱེད་དུ་མི་འདོད་པའི་ཉེས་པ་དེ་དང་དེ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་མེད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་དང་བཅས་པར་ཐལ། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ཙམ་དག་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ངོ་བོའི་གོ་རིམ་དེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ངག་ཡིན་ཞེ་ན། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ངོ་བོའི་གོ་རིམ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ངག་མིན་པར་ཐལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་རྣམས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རྟག་པའི་གོ་རིམ་ཡང་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་རིམ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་རིམ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་འགལ་བར་ཐལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གོ་རིམ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག །རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆོས་ཅན། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་གོ་རིམ་གང་ཡང་མེད་པར་ཐལ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱོན་དེ་བསལ་བར་འདོད་ནས་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་མི་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འདོད་ན་དེའི་སྐྱོན་ཡང་སྔར་མི་རྟག་ན་ནི་རྩོལ་བྱུང་ཕྱིར་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་སུ་ནི་བརྗོད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཡི་གེའི་རིམ་པའང་ངག་མིན་པར་ཐལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཚད་མས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི
Chinese
因为没有表达意义的能力。理由是，仅仅声音就具有许多先后部分，并且许多先后部分不能同时聚集，而且每一个先后部分都没有表达意义的能力。如果这样说，那么，以声音作为显现对象的表达者，你不能表达意义。因为仅仅声音就具有许多先后部分，并且许多先后部分不能同时聚集，而且每一个先后部分都没有表达意义的能力，无论什么过失，你都无法避免声音不被认为是表达者的过失。你具有许多先后部分，因为你是由先后顺序出现的许多声音所显现的。如果认为吠陀的字母的本质顺序不是由人所造的语言，那么，吠陀的字母的本质顺序，不是由人所造的语言，因为与吠陀的字母的本质没有差别。这些吠陀的字母，也根本没有被完全确立的常恒顺序，因为可以随意改变成其他的顺序。如果不成立，那么，世俗的字母，随意改变成其他的顺序是相违的，因为吠陀的字母不能改变成其他的顺序，并且与吠陀的字母是一体的。吠陀的字母，没有任何时间和地点的顺序，因为遍布所有地方并且常恒存在。如果想要消除那个过失，认为吠陀的字母不是常恒的并且不是遍布的，那么那个过失也如同之前所说，“如果不常恒，那么就是努力产生的，并且在所有地方都不会改变。”等等已经说过了。如果认为通过舌头、上颚等的作用所显现的字母顺序是语言，那么，所知，通过舌头、上颚等的作用所显现的字母顺序也不是语言，因为通过正量已经排除了常恒的吠陀字母等被因缘所显现的可能性。此外，吠陀的字
English
Because it lacks the ability to express meaning. The reason is that sound alone has many prior and subsequent parts, and many prior and subsequent parts cannot gather together simultaneously, and each prior and subsequent part lacks the ability to express meaning. If you say so, then, the expresser with sound as its object of manifestation, you cannot express meaning. Because sound alone has many prior and subsequent parts, and many prior and subsequent parts cannot gather together simultaneously, and each prior and subsequent part lacks the ability to express meaning, whatever fault it may be, you cannot avoid the fault of sound not being considered an expresser. You have many prior and subsequent parts, because you are manifested by many sounds that appear in sequential order. If it is thought that the essential order of the letters of the Vedas is speech not made by a person, then, the essential order of the letters of the Vedas is not speech not made by a person, because there is no difference from the essence of the letters of the Vedas. These letters of the Vedas also fundamentally lack a permanently established constant order, because they can be changed into other orders at will. If it is not established, then, it is contradictory that worldly letters can be changed into other orders at will, because the letters of the Vedas cannot be changed into other orders, and are one with the letters of the Vedas. The letters of the Vedas have no order of time and place, because they pervade all places and exist constantly. If you want to eliminate that fault and think that the letters of the Vedas are not constant and not pervasive, then that fault is also as previously stated, "If it is not constant, then it is produced by effort, and it will not change in all places." etc. has already been said. If it is thought that the order of letters manifested through the action of the tongue, palate, etc. is speech, then, knowable things, the order of letters manifested through the action of the tongue, palate, etc. is also not speech, because the possibility of constant Vedic letters etc. being manifested by conditions has been excluded by valid cognition. Furthermore, the letters of the Vedas