Tibetan
ས་པ་ཆགས་སོགས་འབྱུང་སྲིད་པས་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་གཏན་ནས་སྤོང་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་སྤངས་པ་སླར་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པའི་རིགས་པ་སྟོན་ཏེ། གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་བཟློག་པའི་འབད་པ་མེད་མོད། འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱོད་མི་བཟློག་སྟེ། ཁྱོད་འཁོར་བའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་བདག་མེད་སོགས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེ་གསུམ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནས་འཁོར་བའི་འཚེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྟག་བརྟན་སོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པ་དང་། སེམས་རྒྱུད་ལ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱང་ཞེས་པས་དེ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་བཟློག་པའི་འབད་པ་མེད་དེ། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་བློ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་གང་སྤངས་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་དེ་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། མདོ་གཞན་ལས་ཁྱོད་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱེད་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་དེར་བཟུང་བ་ལས་བདག་དང་བདག་གི་བ་དེ་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་ལ། བདག་དང་བདག་གི་བར་ཆགས་པ་དེ་ལས་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ཡིན་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། མདོ་གཞན་ལས་ཁྱོད་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་སྤངས་པ་ན་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་རྣམས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱོད་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཚིག་ལུང་ཚད་མར་འདོད་པ་འགོག་པ་དེ། གང་སྐྱེས་བུས་མ
Chinese
如果有人说，因为可能会产生贪著等，所以完全断除贪著等过患是不可能的。那么，这是为了说明圣者所断除的过患是不可能再返回的道理：通达无我的智慧是法，在具有自续的补特伽罗相续中，贪著等过患没有努力去阻止你，即使努力阻止，你也不会被阻止，因为你没有轮回的逼迫，并且具有无常、无我等真实意义，是心之自性或本性。这是普遍的，因为贪著等过患与这三个原因相反，具有轮回的逼迫，执著于常恒等，并且是突然在心相续中产生的。然而，那法，在具有自续的补特伽罗相续中，贪著等过患没有努力去阻止你，因为具有自续的补特伽罗的智慧是偏向于你自己的。那么，如果断除什么，就能断除贪著等过患呢？所有贪著等过患的形态，都是从具有执著我与我所之相的坏聚见中产生的。如果有人说，经部中说烦恼性的无明是贪著等的因，这是否矛盾呢？坏聚见是法，与其他经部中所说的你是贪著等的因，与烦恼性的无明是贪著等的因并不矛盾，因为你就是烦恼性的无明，因为你执著蕴为我和我所，从执著我和我所中产生贪著，从对我和我所的贪著中产生嗔恨和嫉妒等过患，因为这个原因，所以说贪著等的因是烦恼性的愚痴。因此，坏聚见是法，与其他经部中所说的你是贪著等的因是有原因的，因为断除你就能断除贪著等，因为这个原因，所以说你是贪著等的因。遮止认为非人所造的语言是量士夫的观点，即凡是人
English
If someone says that because attachment and other things may arise, it is impossible to completely abandon attachment and other faults, then this is to show the reason why the faults abandoned by the noble ones cannot be reversed: The wisdom that realizes selflessness is a dharma. In the continuum of a person who possesses self-sustaining reasoning, attachment and other faults do not make an effort to turn you back. Even if they try to turn you back, you will not be turned back because you do not have the oppression of samsara, and you have the true meaning of impermanence, selflessness, etc., and are the nature or essence of the mind. This is universal, because attachment and other faults are the opposite of these three reasons, have the oppression of samsara, cling to permanence, etc., and arise suddenly in the mindstream. However, that dharma, in the continuum of a person who possesses self-sustaining reasoning, attachment and other faults do not make an effort to turn you back, because the wisdom of a person who possesses self-sustaining reasoning is biased towards you. So, if one abandons what, can one abandon attachment and other faults? All forms of attachment and other faults arise from the view of the aggregates as a collection of things, which has the characteristic of clinging to self and what belongs to self. If someone says that the sutras say that afflicted ignorance is the cause of attachment and other things, is this contradictory? The view of the aggregates is a dharma. It is not contradictory that other sutras say that you are the cause of attachment and other things, and that afflicted ignorance is the cause of attachment and other things, because you are afflicted ignorance, because you cling to the aggregates as self and what belongs to self, and from clinging to self and what belongs to self, attachment arises, and from attachment to self and what belongs to self, anger and jealousy and other faults arise. For this reason, it is said that the cause of attachment and other things is afflicted ignorance. Therefore, the view of the aggregates is a dharma. There is a reason why other sutras say that you are the cause of attachment and other things, because abandoning you can abandon attachment and other things, and for this reason, it is said that you are the cause of attachment and other things. Refuting the view that words not made by a person are a valid source of knowledge, that is, whatever a person