Tibetan
དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་ཐབས་ལམ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཚན་གཞི་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ཕྱེ་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཞེས་སོགས་ཏེ། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཁོར་བའི་གདུང་བ་སྟེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གནས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་གནས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཉམས་ན་གདུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་པ་རྩིངས་ཏེ་ཟག་མེད་འདུས་བྱས་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་གནས་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་བཏང་སྙོམས་འཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡང་ཟག་བཅས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདུས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་ཡང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འདོད་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གདུལ་བྱའི་དག་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་དུ་འདོད་དོ། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་དགྲ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའོ། །བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་བུ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ། ཕྱུག་པོ་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རེ་བ་འབྲས་བུ་མེ
Chinese
并且，痛苦的止息是应当获得的，其方法是应当修习的。因此，首先对于四圣谛如其所说之方式，以闻思通达应知等，之后通过修习而实修，如闻思分别之次第，将生起现证。第二，有四种，其中第一，关于苦谛，有体性和相状两种，首先是：苦谛简而言之，是三种苦，如果细分，则是八种苦。其中三种苦是，痛苦的即是痛苦等。第一，痛苦的痛苦是轮回的煎熬，即感受痛苦以及其处所的一切，因为被其自性所摄持。第二，变异的痛苦是具有染污的感受快乐以及其处所的一切，因为坏灭时会产生煎熬。第三，行苦是一切有为法。这是粗略的说法，因为无漏的有为法不应是行苦。具有染污的感受舍受以及其处所，因为具有其他两种痛苦的种子，所以舍受不会持续不断，并且不是单一成立和快乐的。分别说部认为，佛陀的色身也是由具有染污的行蕴聚合而成，是苦谛，虽然它不是相应的染污，但通过所缘而使染污增长，因此是具有染污的。大乘认为，两种色身是从智慧的主因产生的所化众生的清净显现，并且是福德的异熟果，因此是无漏的。一切器情世界都是行苦，因为是具有染污的。此外，相遇的痛苦是与怨敌等不悦意的对境相遇。分离的痛苦是与心爱的孩子分离等与悦意的对境分离。变异的痛苦如前所述，即富人变为穷人等。希望没有果
English
And, the cessation of suffering is to be attained, and the path to it is to be cultivated. Therefore, first, regarding the Four Noble Truths, one should thoroughly examine through hearing and thinking about what is to be known, etc., in the manner as explained. After that, by practicing through meditation, realization will arise in accordance with the order of discriminating through hearing and thinking. Secondly, there are four aspects. Among them, the first is the Truth of Suffering, which has a basis and characteristics. The first is: the Truth of Suffering, in brief, is the three sufferings, and if divided, it is the eight sufferings. Among them, the three sufferings are the suffering of suffering, and so on. First, the suffering of suffering is the torment of samsara, that is, all feelings of suffering and their locations, because they are encompassed by their own nature. Second, the suffering of change is all contaminated feelings of pleasure and their locations, because they generate torment when they deteriorate. Third, the suffering of conditioning is all conditioned phenomena. This is a rough statement, because uncontaminated conditioned phenomena should not be the suffering of conditioning. Contaminated feelings of equanimity and their locations, because they possess the seeds of the other two sufferings, equanimity does not remain continuously, and because it is not singularly established and is not pleasure. The Vaibhashikas believe that the Buddha's Rupakaya is also a Truth of Suffering because it is an aggregation of contaminated aggregates of formation. Although it is not a corresponding contamination, it is contaminated because contamination increases through the object. The Mahayana believes that the two Rupakayas are pure appearances for those to be tamed, arising from the cause of the wisdom of the master, and because they are the result of the maturation of merit, they are considered uncontaminated. All containers and contents are the suffering of conditioning, because they are contaminated. Furthermore, the suffering of meeting is meeting with undesirable objects such as enemies. The suffering of separation is separation from desirable objects such as beloved children. The suffering of change is as before, such as the rich becoming poor. Hope without fruit
Tibetan
ད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། འདོད་བྱའི་དངོས་པོ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའོ། །སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། མངལ་དུ་དོག་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། ན་ཚོད་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཁམས་མ་སྙོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་སྲོག་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། གནས་ངན་ལེན་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྲད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །བྲལ་བ་དང་རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་མཚན་ཉིད་བཞི་སྟེ། རྟག་པའི་གཉེན་པོར་སྡིག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་གཙང་བར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། དོན་གཞན་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་པ་དང་། གཉིས་པའི་གཉེན་པོར་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་པར་མི་སྡོད་ཅིང་རྒྱུན་གྱིས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རིགས་པས་དཔྱད་ན་ཕུང་པོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཟ་བ་པོའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །མི་རྟག་པ་དང་། དུ་མའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་བདག་ཏུ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་ལ། མཚན་གཞི་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་འབྱུང་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ། ལས་ཀྱི་ཟག་བཅས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔར་ལེའུ་གསུམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་འདོད་ཆག
Chinese
现在的痛苦是，寻找想要的东西却找不到。出生的痛苦是，因为在子宫里拥挤等痛苦产生。衰老的痛苦是，因为年龄变化而产生痛苦。生病的痛苦是，因为身体不调和而痛苦。死亡的痛苦是，因为生命改变而痛苦。总之，接近取受的五蕴是痛苦，因为是恶劣处所的痛苦。这些被称为八种痛苦。其中，相遇和出生以及衰老和生病和死亡的痛苦，都包含在痛苦的痛苦中。分离和希望没有结果的痛苦，都包含在变化的痛苦中。总之，接近取受的五蕴是痛苦，都包含在行蕴的痛苦中。第二，对于痛苦的真谛，孩子们显现出四种颠倒的执着，因此有四种对治法。对于执着于常的对治法是罪恶，对于执着于乐和净的对治法是痛苦，执着于我的有两种：执着于蕴的自性为我，以及执着于其他意义的我。其中，第一种的对治法是无我，第二种的对治法是空性。因此，因为不瞬间停留且持续变化，所以是无常。因为身心完全被折磨，所以是痛苦。如果用理智分析，因为蕴之外没有其他作用者和享用者的我，所以一切都是空性。因为无常和众多，所以蕴不是常和唯一的我。第二，关于集谛，有定义和特征两种。第一，简略说明是：集是轮回的原因，因为产生轮回的痛苦，所以称为集。如果分类，则是具有染污的业和烦恼两种。第二，详细解释分为两种。第一，具有染污的业，有善业和恶业两种，之前在第三章已经详细解释过了。第二，详细解释烦恼的集，分为两种，总的来说，烦恼的根本分类是贪欲。
English
The present suffering is not finding the desired object after searching for it. The suffering of birth is because suffering arises from being cramped in the womb, etc. The suffering of aging is because suffering is generated by the change of age. The suffering of sickness is because of the suffering caused by the imbalance of the elements. The suffering of death is because of the suffering caused by the change of life. In short, the five aggregates of close grasping are suffering because they are the suffering of a bad place. These are called the eight types of suffering. Among them, the suffering of encountering, birth, aging, sickness, and death are all included in the suffering of suffering. The suffering of separation and unfulfilled hopes are all included in the suffering of change. In short, the suffering of the five aggregates of close grasping is all included in the suffering of formation. Secondly, regarding the truth of suffering, children manifest four inverted attachments, therefore there are four antidotes. The antidote for attachment to permanence is sin, the antidote for attachment to pleasure and purity is suffering, and there are two attachments to self: attachment to the nature of the aggregates as self, and attachment to a self with other meanings. Among them, the antidote for the first is no-self, and the antidote for the second is emptiness. Therefore, because it does not stay for a moment and constantly changes, it is impermanent. Because the body and mind are completely tormented, it is suffering. If analyzed with reason, because there is no other agent or enjoyer of the aggregates other than the aggregates, everything is emptiness. Because of impermanence and multiplicity, the aggregates are not permanent and the sole self. Secondly, regarding the origin, there are two types: definition and characteristics. First, the brief explanation is: the origin is the cause of samsara, because it produces the suffering of samsara, it is called the origin. If classified, there are two types: contaminated karma and afflictions. Second, the detailed explanation is divided into two types. First, contaminated karma has two types: virtuous and non-virtuous karma, which has been explained in detail in the third chapter. Second, the detailed explanation of the origin of afflictions is divided into two types, generally speaking, the root classification of afflictions is desire.