Tibetan
ནི། མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། བསྟན་མེད་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཛོད་དུ། གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །རོ་ནི་རྣམ་དྲུག་དྲི་རྣམ་བཞི། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་འདི་རྣམས་ལྷན་ཅིག་པའམ། འོན་ཏེ་སོ་སོར་གནས་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་དབང་པོ་ཡང་མེད། སྒྲ་ཡང་མེད་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟ་བུ་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་རྫས་བརྒྱད། འབྲལ་མི་ཤེས་སུ་གནས་ཏེ་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དྲི་རོ་རེག་བྱའི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ལུས་དབང་གི་རྫས་སྔར་གྱི་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྣན་པས་རྫས་དགུའོ། །མིག་ལྟ་བུ་ལུས་དབང་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་བསྣན་པའི་རྫས་བཅུའོ། །སྒྲ་དང་བཅས་ན་རྫས་བཅུ་གཅིག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དྲི་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་དྲུག །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་བདུན་ཏེ། །དབང་པོ་གཞན་ལྡན་རྫས་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདུས་པ་ཀུན་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚང་བར་འདོད་པ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་འདུས་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་གང་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ། དེ་ལ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་དངོས་སུ་མེད་དོ། །ཞེས་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ས་ལྡོག་སྐམ་པོ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་གཤེར་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་དྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་འདྲིལ་ཞིང་དྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་གཟུགས་གང་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་། ཐོགས་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་དུ། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡི་ཡང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་གང་། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལས་
Chinese
，不是眼识的对境，是不可见有对的色。这些在《俱舍论》中也说：色分两种和三种，声有八种，味有六种，香有四种，触有十一种自性。就像这样说的。这些地水火风和所造色是同时存在呢，还是各自存在呢？如果说欲界没有根，也没有声音，像阳光中的微尘一样聚集的极微上，有八种实体不可分离地存在，是哪八种呢？就是四大种和香、味、触的色。像人的肢体一样，具有身体的根，那么身体根的实体就在之前的八种之上增加，成为九种实体。像眼睛一样，具有身体根以外的根，那么加上根本身就是十种实体。如果加上声音就是十一种实体。因为色界没有香和味，所以在色界没有根，没有声音的极微尘有六种实体，具有身体根的有七种实体，具有其他根的有八种实体。就这样结合。认为一切聚合都以四大种各自的体性圆满，这是毗婆沙宗的观点。经部师认为，在任何聚合中，哪一种大种显而易见，它就具有自己的体性，其他的则以界的方式存在，但实际上并不存在。因此，也有由一种大种形成的聚合，比如干燥的土地。也有由两种形成的，比如湿润的土地。也有由三种形成的，比如温暖的土地。也有由四种形成的，比如粘稠而温暖的状态。无表色的体性是，在自己引发的心存在与否的一切状态中，持续相续的经中所说的不可见且无碍的色，就像这样，《俱舍论》中也说：散乱和无心的时候，善与不善的相续，以四大为因，那就是无表色。无表色如果分类有三种：律仪，非律仪，以及这二者之外的。
English
are not objects of eye consciousness, but are invisible and obstructive forms. These are also described in the Abhidharmakośa: "Form is of two or three kinds, sound is of eight kinds, taste is of six kinds, smell is of four kinds, and touch is of eleven kinds." These elements and derived forms, do they exist simultaneously or separately? If it is said that in the desire realm, there is no sense faculty and no sound, and that on a single atom accumulated like dust in sunlight, eight entities exist inseparably, what are these eight? They are the four elements and the forms of smell, taste, and touch. Like the limbs of a person, those with the sense faculty of the body have nine entities, adding the entity of the body faculty to the previous eight. Like the eye, those with a sense faculty other than the body faculty have ten entities, adding the sense faculty itself. If sound is included, there are eleven entities. Because there is no smell or taste in the form realm, in the form realm, there is no sense faculty, and soundless atoms have six entities, those with the body faculty have seven entities, and those with other sense faculties have eight entities. Thus, it is combined. The view that all aggregates are complete with the characteristics of the four elements is the view of the Vaibhāṣika school. The Sautrāntikas believe that in any aggregate, whichever element is manifestly perceived, it exists with its own characteristics, while the others exist as constituents but are not actually present. Therefore, there are also aggregates formed from one element, such as dry land. There are also those formed from two, such as moist land. There are also those formed from three, such as warm land. There are also those formed from four, such as a sticky and warm state. The characteristic of non-revealing form is that in all states of the presence or absence of self-induced mind, the form mentioned in the continuous sutras that is invisible and unobstructed. Thus, it is also said in the Abhidharmakośa: "Even in distraction and mindlessness, whatever continuity of virtue and non-virtue, caused by the great elements, that is called non-revealing." Non-revealing form can be divided into three types: vows, non-vows, and those other than these two.
Tibetan
གཞན་པ་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་། ཟག་མེད། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ཟག་བཅས་སུ་སྐྱེ་བས། འཆལ་ཚུལ་གྱི་ས་བོན་ཉམས་དམའ་བར་བྱས་པས་སྤོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ཟག་མེད་དུ་བསྐྱེད་པས་འཆལ་ཚུལ་གྱི་ས་བོན་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་སྤོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་རིགས་བདུན་ནམ་བརྒྱད་དེ། འོག་ནས་འཆད་དོ། །སྡོམ་མིན་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ལས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕན་པའམ་གནོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ནི། སྡོམ་པའང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པའི་ཡིད་ལ་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་། ཟད་པར་ས་ཆུ་སོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ས་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་དང་རྣམ་པར་རིག་མིན་པ་ནི། བསྟན་མེད་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། སིམ་གདུང་བར་མ་གང་རུང་གི་རྣམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བདེ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་གདུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་གདུང་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཉིས་ཀའི་ཚོར་བ་བར་མའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ཉིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཛོད་དུ། ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང་། །སྡུག་བསྔལ་དབང་པོའོ་སིམ་པ་ནི། །བདེ་བའོ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ནི་བདེ་དབང་པོ། །གཞན་ན་དེ་ཉིད་བདེ་བའོ། །ཞེས་དང་། བཏང་སྙོམས་ནི། །བར་མའོ་གཉིས་ཀའི་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྟེ་དྲུག་གོ ། གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡིད་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོངས
Chinese
其他也不是律仪，也不是非律仪。律仪有三种，即静虑律仪、无漏律仪、别解脱律仪。其中第一种是，以生起静虑六地有漏，使邪行的种子变得低劣而断除。第二种是，以生起静虑六地无漏，将邪行的种子连根拔起而断除。第三种是为了解脱，断除身语意三门的不善业，如法受持，从表相而生起的。其中别解脱律仪有七种或八种，下文将述说。非律仪是，一切时处都从事于损害他人的事业。对于以一方利益或损害的事业，既不是律仪也不是非律仪。修不净观时，心中显现骷髅等，以及在遍处观修地水等三摩地行境中，能自在显现地水等相，称为有表色。与这些不相应的，称为无表无碍之色。第二，感受蕴分二。第一，感受的定义是，以悦意、不悦意、中庸任何一种方式去体验。第二，从自性的角度来分，有乐受、意乐受、苦受、意苦受、舍受五种。第一种是，根识相应的感受悦意。第二种是，意识相应的感受悦意。第三种是，根识相应的感受不悦意。第四种是，意识相应的感受不悦意。第五种是，两种感受的中间状态。在第三禅中，意识的感受悦意本身就是乐根，如《俱舍论》中所说：“身感非悦意，苦根悦意乐，第三禅心乐，余即彼为乐。”以及“舍受是中庸，不思二者故。”如此宣说。从所依的角度来分，从眼根聚合而生之触所生的感受，到意根聚合而生之触所生的感受，共有六种。第三，想蕴分二。第一，想的定义是，意根、根识、意识三者聚合后，完全衡量对境的名言。
English
Others are neither vows nor non-vows. There are three types of vows: meditative vows, non-leaking vows, and individual liberation vows. The first is to abandon by generating the six meditative grounds with leaks, making the seeds of misconduct inferior. The second is to abandon by generating the six meditative grounds without leaks, uprooting the seeds of misconduct. The third is to abandon non-virtuous actions of the three doors of body, speech, and mind for the sake of liberation, properly taking them up, arising from expression. Among these, the individual liberation vows are of seven or eight types, which will be discussed below. Non-vows are actions that always engage in harming others. For actions that benefit or harm one side, they are neither vows nor non-vows. When meditating on ugliness, the mind appears as skeletons, etc., and in the practice of samadhi of earth, water, etc., in the realm of concentration, being able to freely manifest the appearance of earth, water, etc., is called manifest form. That which is not in accordance with these is called non-manifest unobstructed form. Second, the aggregate of feeling is divided into two. First, the definition of feeling is to experience in the form of pleasant, unpleasant, or neutral. Second, dividing from the perspective of nature, there are five types: pleasure, mental pleasure, pain, mental displeasure, and equanimity. The first is the feeling of pleasure associated with sense consciousness. The second is the feeling of pleasure associated with mind consciousness. The third is the feeling of displeasure associated with sense consciousness. The fourth is the feeling of displeasure associated with mind consciousness. The fifth is the intermediate state of both feelings. In the third dhyana, the feeling of pleasure of mind consciousness itself is the root of pleasure, as stated in the Treasury of Knowledge: "Whatever bodily feeling is not pleasant, is the root of suffering, pleasure is pleasant, in the third dhyana, that of the mind is the root of pleasure, in others, that itself is pleasure." And "Equanimity is neutral, because it does not think of both." Thus it is explained. Dividing from the perspective of the basis, from the feeling arising from contact of the aggregation of the eye, to the feeling arising from contact of the aggregation of the mind, there are six. Third, the aggregate of perception is divided into two. First, the definition of perception is that after the three of mind faculty, sense consciousness, and mind consciousness have gathered, it completely measures the conventional terms of the object.