Tibetan
སུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱང་། བདག་དང་མཚུངས་པར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས། མཐར་ཐུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇུག་འགྲེལ་ལས། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་འདི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། མ་བརྟགས་གྲགས་པས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ན། ཆེས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་བདུན་གྱིས་མེད་གང་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡོད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ཡོང་མི་རྙེད། །དེས་དེ་ཉིད་ལའང་བདེ་བླག་འཇུག་གྱུར་པས། །འདིར་དེའི་གྲུབ་པའང་དེ་བཞིན་འདོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྟར་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒྲུབ་པས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དེ་བླག་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་མི་བཞེད་དེ། ཉན་རང་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་བཞུག་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འཇིག་པ་ཤེས། །འཇིག་པ་ཤེས་པས་མི་རྟག་ཤེས། །མི་རྟག་ཉིད་ལས་འཇུག་པར་ཤེས། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རང་རྒྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་སྡེ་པ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་ཀྱང་བདེན་བཞི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན། ཕུང་པོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་བདག་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན། བདག་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་བཏགས་སྤོང་ཞིང་། དེའི་རྒྱུན་སྒོམས་པར་བྱས་ལ། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ་སྤོང་བའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་བཞེད་མོད། རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཕུང་པོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་བདག་གི་ཡུལ་ཅན། འཇིག་ལྟ
Chinese
而且，如是假立名言的缘起，也如我一样，了知仅是名言安立有，实无自性，最终亦将轻易证得究竟的真如。入行论释中说：因此，世间的这些世俗，如此详细观察时便不存在，因为未经观察，以名声而存在，瑜伽士以此次第对此进行观察时，将能极其迅速地测度真如的深处。如何测度呢？以七相推求不得之物是怎样的？瑜伽士说有，却无法找到。因此，他也能轻易地进入真如，所以此处也应同样承许它的成立。如是说。因此，如圣者父子（无著菩萨和世亲菩萨）一样，为了证成有情无我，是为了轻易证得法无我，而不是认为证悟有情无我便能从轮回中解脱，因为声闻和独觉也必须证悟法无我。因此，声闻乘对声闻们宣说四谛中苦谛的十六行相，即无常等，是为了在证悟人无我之后，逐渐安住于法无我的真如中。如《六十正理论》中说：知生便知灭，知灭便知无常，从无常性中，亦能知其空性，亦能证知法性。如是说。自续派等自己的大宗派中，有些声闻和独觉虽然没有证悟法无我，但通过修习四谛、无常等十六行相而生起见道时，认为能断除以蕴聚之外的他体我为所缘，以俱生我执为根本，所断为遍计烦恼，并修习它的对治，从而获得断除所有烦恼的寂灭，但此观点并不合乎正理。经部中说：烦恼的因是坏聚见，烦恼的根本是坏聚见，烦恼的生起是坏聚见。如是说，一切烦恼都说以俱生我见为根本，并且通过证悟蕴聚之外的他体我无我，能断除以蕴聚为基础假立的我为所缘，坏聚
English
Moreover, just as I am, these dependently originated phenomena that are nominally designated are also understood to exist only nominally, without inherent existence. Ultimately, one will easily realize the ultimate suchness. The Commentary on Entering [the Bodhisattva's Way of Life] states: "Therefore, these worldly conventions, when examined in detail, do not exist. Because they exist by reputation without being examined, yogis, when examining them in this order, will be able to fathom the depths of suchness very quickly. How? What is it like to not find something with the sevenfold analysis? Yogis say it exists, but cannot find it. Therefore, he can easily enter suchness, so here too, its establishment should be accepted in the same way." It is said. Therefore, like the noble father and son (Asanga and Vasubandhu), the purpose of proving the selflessness of persons is to easily realize the selflessness of phenomena, not to believe that realizing the selflessness of persons liberates one from samsara, because Hearers and Solitary Realizers must also realize the selflessness of phenomena. Therefore, the Hearer Vehicle teaches the Hearers the sixteen aspects of the Four Noble Truths, such as impermanence, in order to gradually abide in the suchness of the selflessness of phenomena after realizing the selflessness of persons. As the Sixty Stanzas on Reasoning states: "By knowing birth, one knows destruction. By knowing destruction, one knows impermanence. From impermanence itself, one also knows emptiness. One also realizes the nature of phenomena." It is said. In their own great schools, such as the Svātantrika, some Hearers and Solitary Realizers, although they have not realized the selflessness of phenomena, believe that when the path of seeing arises by meditating on the sixteen aspects of the Four Noble Truths, such as impermanence, they can abandon the object of imputation, which is a self that is different from the aggregates, the root of the imputed self, the afflictions to be abandoned, which are imputed, and cultivate its antidote, thereby attaining the cessation of all afflictions. However, this view does not seem reasonable. The sutras state: "The cause of afflictions is the view of the aggregates, the root of afflictions is the view of the aggregates, the origin of afflictions is the view of the aggregates." It is said that all afflictions have the coemergent view of the aggregates as their root, and that by realizing the selflessness of a self that is different from the aggregates, one can abandon the object of the self that is imputed based on the aggregates, the view of the aggregates.
Tibetan
་ལྷན་སྐྱེས་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ལུང་འདི་ནི། འགའ་ཞིག་གི་རྩིག་ཕུག་ན་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་མཐོང་སྟེ་སྐྲག་པ་ན། གཞན་གྱིས་འདི་ན་གླང་པོ་ཆེ་མེད་དོ་ཞེས། གླང་པོ་ཆེ་བཀག་པས། སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པ་སྤོང་བ་ལྟར་སྤང་གཉེན་འབྲེལ་བ་མེད་པས་མཁས་པས་བཞད་གད་གྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཇུག་པ་ལས། བདག་མེད་རྟོགས་ཚེ་བརྟགས་པའི་བདག་སྤོང་ཞིང་། །འདི་ནི་ངར་འཛིན་རྟེན་དུའང་མི་འདོད་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་རྟོགས་པས་བདག་ལྟ་བ། །དཔྱིས་ཀྱང་འབྱིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་འཚར། །རང་ཁྱིམ་རྩིག་ཕུག་སྦྲུལ་གནས་མཐོང་བཞིན་དུ། །འདི་ན་གླང་ཆེན་མེད་ཅེས་དོགས་བསལ་ནས། །སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པའང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི། །ཀྱེ་མ་གཞན་གྱིས་གནམ་པོར་འགྱུར་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡི་ཡང་རྩ་བ། ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ལྟོས་དངོས་པོ་རྣམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རྣམ་བརྟགས་པ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དགོད་པ་ནི། ཡབ་སྲས་འཇལ་བའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་སའི་ཁམས་ནི། བདག་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མ་ཡིན། སྲོག་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་པོ་མ་ཡིན། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། མ་ནིང་མ་ཡིན། ང་མ་ཡིན། བདག་གི་མ་ཡིན། གཞན་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མ་ཡིན། སྲོག་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་པོ་མ་ཡིན། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། ཤེད་བུ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། མ་ནིང་མ་ཡིན། ང་མ་ཡིན། བདག་གི་མ་ཡིན། གཞན་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཤིང་ཡན་ལག་དག །མ་ལུས་བཅད་དེ་བཤིག་བྱས་ན། །ཅི་ཡང་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་ཡང་། ཁམས་བཅས་བཤིག་ན་དེ་དག་འདྲ། །སྐྱེས་བུ་
Chinese
因为与生俱来的我执无法断除。此外，这个教证就像有些人看到墙缝里盘着蛇而害怕时，另一些人为了消除他们的恐惧，就说这里没有大象。这样为了消除蛇的恐惧而去否定大象，因为两者之间没有关联，所以会被智者当成笑话。如《入行论》中所说：“证悟无我时，舍弃所计之我，此亦不欲为我执之所依，故证悟无我，能彻底拔除我见，此语实为至极。犹如自家的墙缝中明明看见蛇，却为了消除恐惧而说这里没有大象，想要以此来消除对蛇的恐惧，唉！这只会让人贻笑大方。”所以，声闻缘觉也必须证悟五蕴无自性，因为烦恼的根本是我见，而我见的根本，是对五蕴的实执所产生的具有烦恼性的无明。如是，《七十空性论》中说：“由因缘所生之诸法，于彼真实作分别，彼即是无明，能生十二支。”第五，引证能成立的教证：在《父子相见经》中说：“大王，士夫补特伽罗此乃六界，即地界、水界、火界、风界、识界、空界。其中，地界非我，非有情，非命，非生者，非力生，非女人，非男人，非非男非女，非我，非我所，非任何其他。如是，水界、火界、风界、空界、识界亦非我，非有情，非命，非生者，非力生，非力子，非女人，非男人，非非男非女，非我，非我所，非任何其他。”又《宝鬘论》中说：“如若树木与枝叶，完全砍伐并摧毁后，一无所有般，士夫亦如是，若将诸蕴摧毁亦如是。士夫
English
Because the innate clinging to self cannot be abandoned. Furthermore, this scripture is like when some people see a snake coiled in a wall crevice and become frightened, others try to dispel their fear by saying there are no elephants here. Thus, trying to eliminate the fear of snakes by denying the existence of elephants, since there is no connection between the two, becomes a laughing matter for the wise. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way": "When one realizes selflessness, one abandons the imputed self; this is not even desired as a basis for clinging to self. Therefore, realizing selflessness completely uproots the view of self; this statement is indeed most excellent. It is like seeing a snake in the wall crevice of one's own house, yet trying to dispel the fear by saying there are no elephants here, wanting to eliminate the fear of snakes in this way. Alas! This will only make others laugh at you." Therefore, even the Hearers and Solitary Realizers must realize that the aggregates are without inherent existence, because the root of afflictions is the innate view of self, and the root of that is the ignorance that arises from clinging to the aggregates as real. Thus, in the "Seventy Stanzas on Emptiness," it is said: "Those phenomena that arise from causes and conditions, to analyze them as truly existent, that is called ignorance, which gives rise to the twelve branches." Fifth, citing scriptures that establish the proof: In the "Sutra of the Meeting of Father and Son," it is said: "Great King, this individual, this person, is the six elements, namely, the earth element, the water element, the fire element, the wind element, the consciousness element, and the space element. Among these, the earth element is not self, not sentient being, not life, not a producer, not born of power, not a woman, not a man, not a hermaphrodite, not I, not mine, not anything else. Likewise, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element are also not self, not sentient being, not life, not a producer, not born of power, not a son of power, not a woman, not a man, not a hermaphrodite, not I, not mine, not anything else." Furthermore, in the "Garland of Jewels," it is said: "Just as if trees and branches are completely cut down and destroyed, there is nothing left, so too is the individual. If the aggregates are destroyed, it is the same. The individual