Tibetan
དི་དག་ནི་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་དཔྱད་ནས་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཞིག་ཏེ། སྔོན་ཆད་བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་། བདག་ཅི་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་སྟེ། ཀྱེ་མ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་འདི་དག་ལས་གྲོལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྒྱུད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས་དེའི་འོག་ཏུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བླངས་བར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་བདག་གིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དམ་བཅས་པ་འདི་ཡང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཞི་གནས་དང་བྲལ་བ་ལ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་དང་བྲལ་བའི་ལྷག་མཐོང་ནི། མར་མེ་རླུང་གྱིས་བསྐྱོད་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་མི་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་མར་ཞི་གནས་སྒོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བས། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། མཐུན་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། ཆོག་ཤེས་པ་དང་། བྱ་བ་མང་པོ་སྤངས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པར་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རྙེད་སླ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་པ་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་བཟང་བ་དང་། ནད་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་བཟང་བ་དང་། གྲོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གྲོགས་བཟང་བ་དང་། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་མ་གང་བ་དང་། མཚན་མོ་སྒྲ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་དང་མང་པོ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་
Chinese
这些就像水中月亮的倒影一样，虽然没有自性，但在名言上却显现出生和死等等。以前我没有证悟到这样的法性，所以感受着轮回的痛苦。我怎么样，这些众生也一样。可怜啊，如果这些曾经做过我母亲的众生能够领悟到这样的法性，从对事物显现的执着束缚中解脱出来，那该有多好啊！心中应该这样想。这样修习慈悲，心相续转变成慈悲的自性，生起菩提心，之后向具相的上师祈请，受持发愿和行入两种自性的殊胜菩提心。 这样，我将度化一切众生。这样发心和立誓，如果离开了无二的智慧，也是无法成就的。因此，之后要努力修习具有无二智慧之相的胜义菩提心。 这种不分别的智慧，不是在没有止观的情况下产生的。没有止观的胜观，就像被风吹动的蜡烛一样，被分别念的风吹动，所以是不稳定的。因此，瑜伽士首先要修习止。 这也是从因和缘的聚合中产生的。因此，瑜伽士要依赖止的顺缘。 那么，什么是止的顺缘呢？住在适宜的地方，少欲知足，舍弃诸多事务，戒律清净，舍弃贪欲等等分别念。 其中，具有五种功德的就是住在适宜的地方。像这样，因为毫不费力就能得到衣服和食物等等，所以容易获得；因为没有不驯服的人和敌人等等，所以住所良好；因为不生病，所以土地良好；因为道友在戒律和见地上相同，所以道友良好；因为白天没有很多人，晚上声音很小，所以是善妙的住所。对于好的和多的法衣和乞食等等没有追求
English
These are like reflections of the moon in water, appearing as birth, death, and so on in name, though without inherent existence. Previously, I suffered the pains of samsara because I had not realized such a Dharma nature. Just as I am, so are these sentient beings. Alas, how wonderful it would be if these sentient beings who have been my mothers could comprehend such a Dharma nature and be liberated from the bonds of attachment to apparent phenomena! One should think in this way. By cultivating compassion in this way, the mindstream transforms into the nature of compassion, and bodhicitta arises. After that, one should supplicate a qualified lama and take the supreme bodhicitta of aspiration and application. Thus, I shall liberate all beings. This generation of bodhicitta and vow will not be accomplished if it is separate from non-dual wisdom. Therefore, after that, one should strive to cultivate the ultimate bodhicitta, which is characterized by non-dual wisdom. This non-conceptual wisdom does not arise without calm abiding (shamatha). Vipashyana (insight) without calm abiding is like a candle flame stirred by the wind, unstable because it is stirred by the winds of conceptual thought. Therefore, the yogi should first cultivate calm abiding. This also arises from the collection of causes and conditions. Therefore, the yogi should rely on the conducive conditions for calm abiding. What are the conducive conditions for calm abiding? Dwelling in a suitable place, having few desires, being content, abandoning many activities, having pure moral conduct, and abandoning conceptual thoughts such as desire. Among these, dwelling in a suitable place is that which possesses five qualities. Like this, because clothing, food, and so on are obtained without difficulty, it is easy to obtain; because there are no unruly people or enemies, the place is good; because it does not cause illness, the land is good; because companions are the same in discipline and view, the companions are good; and because it is not crowded with many people during the day and the sound is small at night, it is a well-situated place. There is no pursuit of good and plentiful Dharma robes and alms, etc.
Tibetan
པ་དང་། ཇི་ལྟར་རྙེེད་པའི་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང་། ཆོག་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་མང་པོ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཞིང་ལས་དང་ཚོང་ལས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ངན་པ་སྤངས་པ་དང་། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སོགས་དང་ཧ་ཅང་སྨོས་འདྲེས་བྱེད་པ་སྤངས་པ་དང་། སྨན་དང་སྐར་རྩིས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་དག་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་བསྡུས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་མི་འདྲལ་ཞིང་། གལ་ཏེ་བག་མེད་པར་གྱུར་པས་དྲལ་ན་ཡང་མྱུར་བ་མྱུར་བར་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཀིམ་པའི་འབྲས་འདྲར་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོག་མར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སྒྲའི་ཚེར་མ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ལུགས་མའང་བྲིས་མ་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་ཅི་ནུས་པའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ལ། རང་གི་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བར་བྱ་སྟེ། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡང་སྒྲ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པར་དལ་བུས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ལགས། བཀའ་བསྩལ་པ། བྱམས་པ་ངས་ཆོས་བཏགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང་། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། གླེང་གཞིའི་སྡེ་
Chinese
并且，因为仅仅满足于如何获得的粗劣之物，所以次第是少欲知足。什么是舍弃诸多事务呢？舍弃农耕和商业等恶业，舍弃与在家和出家等过度混杂，以及完全舍弃医药和星算等。什么是清净的戒律呢？别解脱戒和菩萨戒这二者都清净，并且对于以自性和俱生的罪过所包括的一切学处，都不毁犯；如果因放逸而毁犯，也要迅速地以悔心依教奉行。如是说：诸欲乃是生起衰败之因，如金巴果，为能仁所说。如是，对于诸欲，也要忆念在此生和来世会变成多种过患，并且要舍弃对它们的分别念。如是积累了止的顺缘之后，就要开始修习它。也就是瑜伽士首先要圆满一切应做之事，然后在没有声音荆棘的地方，我应当将一切众生安置于菩提之精华中。如此发起了菩提心之后，向十方诸佛和菩萨以五体投地的方式顶礼，然后在佛和菩萨的画像、塑像等面前，尽己所能地供养和赞颂，忏悔自己的罪业，并且随喜一切众生的善根。在舒适的坐垫上，以毗卢七法的姿势安坐，呼吸出入也要缓慢，不要发出声音等。之后，瑜伽士应当将心专注于止的所缘境上。那又是如何呢？在《圣解深密经》中说：世尊，如何寻求止，以及善于胜观？佛说：慈氏，我如此安立了法的施设，即：契经部、应颂部、授记部、讽诵部、自说部、本事部
English
And, because it is enough to be content with just the crudeness of how it is obtained, the order is to have few desires and be content. What is abandoning many activities? Abandoning evil deeds such as farming and business, abandoning excessive mixing with householders and renunciates, and completely abandoning medicine and astrology, etc. What is pure morality? Both the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow are pure, and for all the objects of training included in the faults of self-nature and co-emergence, one does not violate them; if one violates them due to carelessness, one should quickly repent and act according to the Dharma. As it is said: Desires are the cause of generating decay, like the Kimpa fruit, as said by the Mighty One. Thus, for desires, one should also remember that in this life and the next, they will become many faults, and one should abandon the conceptual thoughts about them. Having accumulated the conditions for calm abiding in this way, one should then begin to practice it. That is, the yogi should first complete all the tasks that need to be done, and then in a place without the thorns of sound, I should place all beings in the essence of Bodhi. Having thus aroused the mind of Bodhi, one should prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions with the five-limbed prostration, and then in front of the images and statues of the Buddhas and Bodhisattvas, offer and praise as much as possible, confess one's sins, and rejoice in the merits of all beings. On a comfortable cushion, one should sit in the seven-point posture of Vairochana, and the breath should be exhaled and inhaled slowly, without making any sound, etc. Then, the yogi should place the mind closely on the object of calm abiding. And how is that? In the "Explication of the Thought Sutra," it says: "Bhagavan, how does one seek calm abiding completely, and be skilled in insight?" The Buddha said: "Maitreya, I have thus established the arrangement of the Dharma, namely: the Sutra section, the section of verses, the section of prophecies, the section of recitation, the section of self-utterances, the section of narratives."