Tibetan
ལྟ་ཁྲིད་འབྲིང་པོའང་ཟེར། ལྟ་ཁྲིད་འབྲིང་པོའང་ཟེར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པའི་མན་ངག་དང་པོར་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། ༼ལྟ་ཁྲིད་འབྲིང་པོའང་ཟེར།༽ ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་དང་། །དེ་སྲས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་འབྲི། །འདིར་གང་དག་མོས་དགེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས། དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་། མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་། ཁ་ཡར་བ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཇི་སྐད་དུ། གསང་བ་བའི་བདག་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། བདག་ཉིད་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་བཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཉིས་ཀའི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ནོར་བ་དང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ་འབད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མ་གསུམ་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་གདུལ་བྱའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཅུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་མ་དོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྨིན་པའི་མཐུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཚོགས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མར་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པ་དང་། བར་དུ་སྐྱེས་ཟིན་གྱི་སྡོང་བུ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་འགྱུར་བ་དང་། མཐར་གྲུབ་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བ་ལ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ས་བོན་དང་། ཆུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པ་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདིའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུད་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསློབ་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བགྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་སོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དབུ་མ་འཇུག་པར་ཡང་། གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་འདིའི། །ས་བོན་དང་ནི་སྤེེལ་ལ་ཆུ་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ། །ལོང་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེར་བསྟོད་པར་གྱི
Chinese
也叫做中观引导。 也叫做中观引导。 修持两种菩提心之窍诀初篇著述完毕。（也叫做中观引导。）向于十方安住之诸佛及，佛子们敬礼之后，依随龙树论典之后，书写菩提心之窍诀。于此，凡是具足殊胜信心与善德，并且从内心深处寻求获得无上圆满正等觉者，应当修学其因与缘不颠倒且无有缺漏，因为因颠倒且不完备则无有产生所欲之果的能力。那么，所欲之果，即无上菩提之因与缘为何呢？如是云：“秘密主，一切智智乃是从慈悲之根本所生，从菩提心之因所生，以方便而至究竟。”等等，世尊于彼经部中广说，圣者龙树则概括为，于《宝鬘论》中云：“若自与此世间欲得无上菩提，其根本乃菩提心，如山王般稳固，以及周遍十方之慈悲，和不依赖二取之智慧。”如是宣说，且与之相应，于《入中论》中亦云：“声闻中佛皆由佛陀所生，佛陀则由菩萨所生，慈悲心与无二之慧，菩提心乃佛子之因。”如是所说，世俗菩提心与胜义菩提心，此二者之根本乃是大悲，三者乃是无有错谬且无有缺漏之，一切相智之因与缘。因此，趋入大乘之瑜伽士，以及寻求一切相智之智慧者，应当精勤修学此三法。其中，首先应当修持大慈悲，因为其乃是所有佛法之根本，并且于初始、中间和结尾三者之中，乃是菩提心之
English
It is also called the Middle View Guidance. It is also called the Middle View Guidance. The first chapter on the instructions for meditating on the two Bodhicitta is completed. (It is also called the Middle View Guidance.) I prostrate to the Buddhas and their sons who reside in the ten directions. Following the treatises of Nagarjuna, I will write down the instructions on Bodhicitta. Here, those who possess excellent faith and virtue, and who sincerely seek to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, should study its causes and conditions without reversing them and without any deficiencies. This is because reversed and incomplete causes do not have the power to produce the desired result. So, what are the causes and conditions for the desired result, the unsurpassed enlightenment? As it is said, "Lord of Secrets, the wisdom of omniscience arises from the root of compassion, arises from the cause of Bodhicitta, and is perfected by skillful means." Thus, the Blessed One extensively taught in various sutras, which the noble Nagarjuna summarized in the Ratnavali: "If oneself and this world wish to attain unsurpassed enlightenment, its root is Bodhicitta, as stable as the king of mountains, and compassion that extends to all directions, and wisdom that does not rely on duality." As it is said, and in accordance with it, the Madhyamakavatara also states: "The Shravakas and Middle Buddhas are born from the Buddha, the Buddhas are born from the Bodhisattvas, the mind of compassion and non-dual wisdom, Bodhicitta is the cause of the Buddha's sons." As it is said, the root of both the conventional Bodhicitta and the ultimate Bodhicitta is great compassion, and the three are the unerring and complete causes and conditions for the wisdom of all aspects. Therefore, yogis who engage in the Great Vehicle and those who seek the wisdom of omniscience should diligently study these three dharmas. Among them, one should first cultivate great compassion, because it is the root of all the Buddha's teachings, and in the beginning, middle, and end, it is the
Chinese
因为能使未生起的苗芽生起，使已生起的不会衰退而且增长，能使圆满的果实成熟，长久地作为调伏所化众生可以享用的根本，所以（是主要原因）。 也就是说，慈悲者心想：我应当使所有被痛苦所逼迫的众生，安立于脱离一切痛苦的无上解脱之位。并且会着手去做。依靠慈悲之水反复地浇灌此发心，因此不会于中途堕入声闻地或者独觉地，能生起圆满的果实——一切种智的智慧。此圆满的果实，依靠长久串习慈悲而成熟的力量，在轮回未空之际，能从事与所化众生的想法相符而转法轮等事业。因此，能使三乘的圣者之众，从一个到另一个的传承不会断绝。因此，就像外面的果实等，最初能使未生起的苗芽生起，中间能使已生起的树干和树叶等越来越增上广大，最终能使成熟的果实，从一个种子到另一个种子地传递，长久地存在，并且成为人们享用的根本。同样，慈悲大心也像是种子、水和成熟的形态一样，是圆满佛陀庄稼的初、中、后三个阶段的主要原因。因此，《正法摄要经》中说：“世尊，菩萨不应学习极多的法。世尊，菩萨若能通达一法，则一切佛法皆在其掌握之中。这一法是什么呢？即是大慈悲。” 如此宣说。入中论中也说：“何以故，慈悲乃是胜者圆满庄稼的种子，如水般滋养，如成熟般长久享用。因此，最初应当赞颂慈悲。
English
Because it causes the unarisen sprout to arise, prevents the arisen from deteriorating and makes it grow, and enables the perfect fruit to ripen, serving as the basis for disciples to enjoy for a long time, therefore (it is the main cause). That is to say, the compassionate one thinks: I should establish all beings afflicted by suffering in the supreme state of liberation free from all suffering. And he will set about doing so. Relying on repeatedly watering this mind of enlightenment with the water of compassion, one will not fall into the Hearer's stage or the Solitary Realizer's stage in the intermediate state, but will generate the perfect fruit—the wisdom of omniscience. This perfect fruit, through the power of ripening from long-term habituation to compassion, will engage in activities such as turning the wheel of Dharma in accordance with the thoughts of the disciples as long as samsara is not empty. Therefore, it enables the lineage of the assembly of the three vehicles of noble ones to continue uninterrupted from one to another. Therefore, just as external fruits and so on, initially cause the unarisen sprout to arise, in the middle cause the arisen trunk and leaves and so on to increase and expand more and more, and finally enable the ripened fruit to be transmitted from one seed to another, to exist for a long time, and to become the basis for people's enjoyment. Similarly, this great compassion, like a seed, water, and the form of ripening, is the main cause of the beginning, middle, and end of the perfect crop of the Buddha. Therefore, in the Sutra of Gathering the Correct Dharma, it is said: "Bhagavan, Bodhisattvas should not study extremely many dharmas. Bhagavan, if Bodhisattvas can understand one dharma, then all the Buddha's dharmas are in their grasp. What is this one dharma? It is great compassion." Thus it is proclaimed. The Entering the Middle Way also says: "Why is it that compassion is the seed of the Victor's perfect crop, like water nourishing it, like ripening enjoying it for a long time? Therefore, initially one should praise compassion."