Tibetan
པ་དང་མ་བྲལ་བ། བརྩོན་འགྲུས་དང་མ་བྲལ་བ། བསམ་གཏན་དང་མ་བྲལ་བ། ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བ། ཐབས་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ནས་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་བསོད་ནམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཅི་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་གཡོས་པའི་ངང་ནས་སམ། ཡང་ན་ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མ་འཕྲོས་ཤིང་། སྟོང་ཉིད་དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་མ་བརྗེད་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱའོ། །ཐ་ན་འགྲོ་བ་དང་འཆག་པ་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཕལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གནས་སྐབས་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་འདམ་གྱི་པད་མ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་གནས་འགྱུར་སོགས་དབྱེར་མེད། དྲན་པའི་རྒྱང་སོ། གང་ཤར་ལྷུག་པ། སྒོམ་མེད་ཡན་པ། ཅི་བྱས་རྗེས་མེད། ཐ་མལ་རང་ལྡོག་ཅེས་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བོགས་དབྱུང་བའོ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་མ་བཀོད་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྒྱ་པར། ཆོས་འདི་ཡི་ནི་མིང་ལས་ཀྱང་། །དམ་པ་མིན་ལ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད། །གཞན་ལ་འཇིགས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི། །སྟོབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་གང་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མིང་ཙམ་ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་སྐལ་བ་དམན་པ་དག་སྐྲག་པར་འགྱུར་ན། དོན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མོས་པ་དག་ལ་གཞན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་འབད་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་མུན་པ་སྟུག་པོ་རྣམས། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་ཟེར་གྱིས་བསལ་བྱས་ནས། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
如是所说的不离于施舍，不离于精进，不离于禅定，不离于智慧，不离于方便等，瑜伽士从等持中起身之后，虽然此一切法胜义中自性丝毫也不存在，然而乃至分别念的流转未止息之间，因为宣说业与果的关系，所以唯有如所说般安住。因此，为了使一切众生证悟如此之法性，作为获得不住涅槃之方便，应当修学福德与智慧二资粮之双运，如此思惟之后，也应当如此修学：瑜伽士从对任何法也不作任何分别的等持中未动摇之状态中，或者从心未散乱于庸常分别念，并且未忘失忆念空性之作意之状态中，布施，守护戒律等身语之事业应当极力精勤，并且也以广大之回向发愿摄持。乃至行走、站立、睡眠等进入庸常身语之事业之时，也应当以不分别之智慧摄持，如是行持之瑜伽士，是暂时虽然安住于轮回之中，也如莲花出于淤泥一般，不为轮回之过患所染污，最终将轻易地进入不住涅槃之城市。此时，住处转变等无有分别，忆念之遥远等，任运自如，无修任运，所作无痕，庸常自解脱，通过此六种方式，提升双运之等持。诀窍等未书写，如是所说，百颂中：此法之名号，对非具器者亦生畏惧，不生他惧者，具力者名为谁？如是所说，仅仅听闻名号，也会使福薄者生起恐惧，何况是观看其义，更不必说。因此，应当为寻求意义并且具信者宣说。愿以此精勤之善根，无边众生，恒常断见边见的深厚黑暗，被正见之光芒遣除之后，进入离边的中道！菩提心。
English
As it is said, "not separated from generosity, not separated from diligence, not separated from meditation, not separated from wisdom, not separated from skillful means," etc., when a yogi arises from meditative equipoise, although all these dharmas have no essence whatsoever in ultimate reality, as long as the flow of discursive thoughts has not ceased, since it demonstrates the connection between actions and their results, it remains only as it is said. Therefore, in order for all sentient beings to realize such a nature of reality, as a means to attain non-abiding nirvana, one should train in the union of the two accumulations of merit and wisdom, thinking in this way. And one should train in this way: the yogi, without wavering from the samadhi in which one does not conceptualize anything about any dharma, or from the state in which the mind is not distracted by ordinary discursive thoughts and the activity of remembering emptiness is not forgotten, should be extremely diligent in activities of body and speech such as giving and keeping vows, and should also be supported by vast dedications and aspirations. Even when engaging in ordinary activities of body and speech such as walking, standing, and sleeping, one should be supported by non-conceptual wisdom. A yogi who practices in this way, although temporarily dwelling in samsara, is not stained by the faults of samsara, just as a lotus arises from mud, and will easily enter the city of non-abiding nirvana in the end. In this context, there is no distinction between changing places, etc., the distance of mindfulness, etc., whatever arises is relaxed, effortless meditation, whatever is done leaves no trace, ordinary self-liberation, through these six ways, the samadhi of union is enhanced. The instructions are not written down, as it is said: In the Hundred Verses: Even the name of this dharma causes fear in those who are not suitable vessels. Who is it that is called powerful, who does not cause fear in others? As it is said, merely hearing the name causes fear in those of little merit, what need is there to mention seeing its meaning? Therefore, it should be taught to those who seek meaning and have faith. By the virtue of this effort, may all limitless beings, after the thick darkness of eternalism and nihilism has been dispelled by the rays of correct view, enter the path of the Middle Way, free from extremes! Bodhicitta.
Tibetan
ས་གཉིས་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་འདི་ནི་རང་གི་སློབ་མ་དག་གིས་བསྐུལ་ཏེ། ཆོས་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྦྱར་བ་དགེའོ། །ལྟ་ཁྲིད་བརྒྱུད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱལ་སྲས་ཨཱཪྱ་དེ་བ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཆེ་ཆུང་། ཀུ་སུ་ལུ་ཆེ་བ། ཀུ་སུ་ལུ་ཆུང་བ། བལ་པོ་ཐང་བི་ཧ་ར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན། དགེ་བཤེས་རྫིང་ལུང་པ་འོད་ཟེར་གྲགས། སྦྱིལ་བུ་བ་གྲས་པ་འོད་ཟེར། མཁན་ཆེན་སྤྱིའུ་ལྷས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད། དཔལ་ལྡན་གྲོ་མོ་ཆེ། རྩི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ། བདེ་བ་ཅན་པ་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ མདོག་ལོད་མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་དཔལ་བ་ལ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སོ། །དགེའོ།། །། ལྟ་ཁྲིད་འབྲིང་པོའང་ཟེར།
Chinese
此乃修习二地的口诀，由自己的弟子们劝请，由说法比丘童慧所著，善哉！观修传承为：薄伽梵大雄，菩萨慧宝，圣龙树，王子圣天，吉祥月称，大小理智布谷鸟，大库苏卢，小库苏卢，尼泊尔唐毗诃罗，菩萨月称，格西仁隆巴光称，斯布瓦扎巴光，堪布协宇拉巴大菩提光，吉祥卓摩切，茨持律者慈悲菩提，德瓦坚巴释迦菩提，堪布贡噶坚赞，堪布菩提狮子，多洛堪布贡噶贝，由夏迦比丘童慧所著。善哉！ 也称中观修法。
English
This is the oral instruction on meditating on the two grounds, requested by his own students, and written by the Dharma-speaking monk, Youthful Intelligence, may it be virtuous! The lineage of the view and instruction is: Bhagavan Great Sage, Bodhisattva Intelligence Jewel, Noble Nagarjuna, Prince Aryadeva, Glorious Chandrakirti, the Greater and Lesser Cuckoo of Intellect, the Great Kusulu, the Small Kusulu, the Nepalese Tangbihara, Bodhisattva Chandragupta, Geshe Dzinglungpa Odzer Drak, Sibuba Drapa Odzer, Khenchen Chiyu Lhapa Chenpo Jangchub Od, Glorious Gromo Che, Tsi Dulwa Dzinpa Thukje Jangchub, Dewachenpa Shakya Jangchub, Khenchen Kunga Gyaltsen, Khenchen Jangchub Senge, Dok Lod Khenchen Kunga Pelwa, by the Shakya bhikshu, Youthful Intelligence. May it be virtuous! It is also called the Intermediate View Instruction.