Tibetan
གཉིས་ཀ་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་འབྲེལ་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ། འོང་བ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། དོན་གཅིག་མ་ཡིན་པ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཅི་འདྲ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་བར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་དོན་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། འཆི་བའི་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་སེམས་ཅན་ནམ་འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་འཁོར་བ་ཡིན་གྲང་། དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཞིང་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་མི་འཁོར་ཏེ། རྟག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་པའི་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་རྟག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་བྱ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་འཁོར་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་
Chinese
两者都不存在也无法确定。 这样，种子和幼芽的关系就是不生不灭，不来不去，非一非异，非常非断。 种子和幼芽是什么样的，所有法的自性也应如此分别观察。 在那之后，要思考内在的缘起。 首先，要像这样观察顺应和不顺应烦恼的方式：从无始以来，生和死的延续被称为轮回，这是众生在轮回，还是仅仅是行在轮回？ 首先是不合理的，因为如果用五种方式寻找蕴，就找不到被称为众生的东西。 行也不轮回，因为常法不具备从一生到一生的延续作用，而无常法因刹那坏灭，所以轮回的作用是不合理的。 因此，轮回实际上并不存在其他任何东西，但仅仅是名言而已。如《萨罗绿穗经》中说：“什么是内在的缘起，什么是因和缘起？ 也就是，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，以及忧愁、悲叹、苦恼、忧虑、绝望等生起，这样就产生了这唯一的巨大苦蕴。” 如是说，无明等十二支是三种烦恼的自性，从无始以来像火轮一样持续运转，仅仅是安立为轮回而已，应当如此分别观察。 在那之后，也要像这样修习顺应和不顺应清净的方式：涅槃
English
Neither exists, nor can it be determined. Thus, the relationship between seed and sprout is unborn and unceasing, not coming and not going, neither one nor different, neither permanent nor discontinuous. Just as the seed and sprout are, so should the nature of all dharmas be examined separately. After that, one should contemplate the inner dependent arising. First, one should examine the way that accords with and does not accord with afflictions in this way: From beginningless time, the continuity of birth and death is called samsara. Is it sentient beings that revolve, or merely formations? First, it is unreasonable, because if one searches for the aggregates in five ways, one cannot find anything called a sentient being. Formations also do not revolve, because permanence does not possess the function of continuing from one life to the next, and impermanence, because of its momentary destruction, the function of revolving is unreasonable. Therefore, samsara does not truly exist as anything else, but is merely a designation. As it says in the "Sālu Sprout Sūtra": "What is the inner dependent arising, and what is cause and dependent arising? That is, conditioned by ignorance, there is formation; conditioned by formation, there is consciousness; conditioned by consciousness, there is name and form; conditioned by name and form, there are the six sense bases; conditioned by the six sense bases, there is contact; conditioned by contact, there is feeling; conditioned by feeling, there is craving; conditioned by craving, there is grasping; conditioned by grasping, there is becoming; conditioned by becoming, there is birth; conditioned by birth, there is aging and death, and sorrow, lamentation, pain, distress, and despair arise. Thus, this entire great mass of suffering arises." As it is said, the twelve links beginning with ignorance are the nature of the three afflictions, and from beginningless time, they continuously operate like a wheel of fire, and are merely designated as samsara. One should examine them separately in this way. After that, one should also meditate in this way on the way that accords with and does not accord with purification: Nirvana
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི། སེམས་ཅན་ནམ་འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། དང་པོ་མི་རིགས་ཏེ། སེམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་གང་ལ་ཡང་སྔར་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱི། ཐ་སྙད་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་པས། འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་དབུ་མ་རྩ་བར། རྟེན་ནམ་རྒྱུར་བྱས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རྟེན་མིན་རྒྱུར་བྱས་མིན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འགག་ཅེ་ན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ལས། མ་རིག་པ་འགག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགགས་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་བྱང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་བསྒོམས་ནས། འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་དུ་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དང་ད་ལྟར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཕྲུགས་གསུམ་ཚེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་འཇུག་ཚུལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཕྱིར་ཟུང འཇུག་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་གོ་ཆ་བགོས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་གནས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བསམ་གཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་སྦྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མ་བྲལ་བ། བཟོད་
Chinese
這個被稱為什麼？是有情還是行之根本？首先是不合理，因為心是依賴於蘊而產生的，涅槃是蘊的止息。行也不合理成為涅槃，因為無論是常還是無常，先前處於輪迴中的，後來變成涅槃是矛盾的。因此，真實而言，涅槃這個詞一點也不存在，只是名言上，因為無明滅，所以從行滅，到生滅而老死滅之間，十二緣起的止息，僅僅是安立涅槃這個名言而已。如《中觀根本慧論》所說：「何者依或為所依，彼非是依非所依，名為涅槃。」就像這樣。那麼，這十二支是如何止息的呢？又如其中所說：「業與煩惱盡故解脫，業與煩惱從分別生，彼從戲論，戲論由空性而止息。」就像這樣，從以不見空性的方式見到空性，無明以不滅的方式而滅，因此其餘的支分也不會產生。這樣，對於十二緣起，順逆流轉，以及與解脫道相順和相違的，都進行修習，從而了知輪迴的流轉和還滅。特別是，對於過去、未來和現在的十二緣起，三世的連結方式，如同無始無終的火輪般流轉的方式進行修習，應從口訣中了解。這樣，瑜伽士在止觀雙運的禪定中獲得穩固之後，為了融合止觀，應當修習具備一切殊勝相的雙運禪定。這也如《寶積經》中所說：「慈心披甲，安住於大悲之中，應當修習具備一切殊勝相的空性之現證。那麼，什麼是具備一切殊勝相的空性呢？是不離佈施，不離戒律，忍
English
What is this called? Is it a sentient being or the root of action? First, it is unreasonable because the mind arises in dependence on the aggregates, and nirvana is the cessation of the aggregates. It is also unreasonable for action to become nirvana, because it is contradictory for whatever is permanent or impermanent, having previously existed in samsara, to later become nirvana. Therefore, in reality, there is not even a little that is called nirvana, but nominally, because ignorance ceases, therefore from the cessation of action, to the cessation of birth and the cessation of aging and death, the cessation of the twelve links of dependent origination, it is merely the establishment of the term nirvana. As it is said in the Root Wisdom: "Whatever is the support or the supported, that is neither the support nor the supported, it is called nirvana." Like that. How do these twelve links cease? Again, as it says therein: "Through the exhaustion of karma and afflictions, there is liberation. Karma and afflictions arise from conceptual thought. That arises from proliferation, and proliferation ceases through emptiness." Like that, from seeing emptiness in the manner of not seeing emptiness, ignorance ceases in the manner of not ceasing, and therefore the remaining links do not arise. Thus, for the twelve links of dependent origination, both the forward and reverse flow, and those that are in accordance with and contrary to the path of liberation, are cultivated, thereby knowing the flow and reversal of samsara. In particular, for the twelve links of dependent origination in the past, future, and present, the way they connect in three sets across three lifetimes, like a wheel of fire without beginning or end, should be understood from oral instructions. Thus, after a yogi has gained stability in the samadhi of shamatha and vipashyana, in order to integrate shamatha and vipashyana, one should train in the samadhi of union that possesses all supreme aspects. This is also as it is said in the Sutra Requested by Ratnakuta: "Having donned the armor of loving-kindness and abiding in the state of great compassion, one should meditate on the direct realization of emptiness that possesses all supreme aspects. So, what is the emptiness that possesses all supreme aspects? It is that which is not separate from generosity, not separate from ethics, patience