Tibetan
་བྱ་དང་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ལ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། དབང་པོ་གསར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་། དབང་པོ་རྣམས་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགག་པའང་མེད་དེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་ཱདྭགས་སོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་མ་ལུས་འགགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་། གནས་སྐབས་འདིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཛིན་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགག་པའང་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །སྐུ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ཀྱང་། དཔག་བསམ་གི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རྟག་པར་གནས་ཤིང་། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
寂静一切能知所知戏论之自性者，名为了知之聚所生诸佛之法身。何时瑜伽士现证如是体性之法身，尔时，无新成就诸根之生，亦无诸根坏灭之灭，是时解脱断灭之死殁与生，亦超离不可思议转变之死殁与生。故经中亦云：‘妙吉祥，无生无灭，是如来之殊胜语。’如是宣说。尔时，心与心所之行相无余止息，故以唯受用圆满身现证法性身，是为世俗安立。所谓心与心所止息者，于此位中，仅是假立为远离一切心与心所之执着，然无自性之止息，以彼等于前已说无自性之生故，且灭亦是先生之有故。二、为利他之色身有三，初、就受用圆满身而说。寂身如愿树般显，如意宝般无分别，恒常为度众，世间得兴盛，此离戏且显现。何身能现证彼真实性，所说之受用圆满身，是寂静之自性，以远离心与心所之行相故。此虽是寂静之自性，然虽无分别，如如意树及如意宝般，成为成办所化有情希欲义利之因。此以百福相好所庄严之身，乃至一切有情未从有海解脱之间，恒常安住，为令世间获得增上生与决定胜之兴盛。此菩萨
English
That which is the nature of the quiescence of all elaborations of action and knowledge is nominally called the Dharma-kāya of the Victorious Ones, born from the assembly of wisdom. When a yogi directly realizes the Dharma-kāya with such characteristics, at that time, there is no birth characterized by the new accomplishment of the faculties, and there is no cessation characterized by the destruction of the faculties. At that time, one is liberated from the death and rebirth of utter annihilation, and also transcends the death and rebirth of inconceivable transformation. Therefore, it is also said in the Sutra: 'Mañjuśrī, that which is called unborn and unceasing is the supreme word of the Tathāgata.' Thus it is spoken. At that time, since all the activities of mind and mental factors cease, the Dharma-kāya is manifestly realized only by the Saṃbhogakāya, which is conventionally established. The so-called cessation of mind and mental factors is merely nominally designated as being separated from all grasping of mind and mental factors in this state, but there is no cessation by its own nature, because it has been previously shown that they have no birth by their own nature, and also because cessation is preceded by birth. Secondly, concerning the three forms of the Rūpakāya for the benefit of others, first, it is explained with respect to the Saṃbhogakāya: The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any discrimination, constantly for the sake of liberating beings, the world is prosperous, this is free from elaboration and appears. The Saṃbhogakāya, which is said to manifestly realize that suchness, is of a peaceful nature, because it is separated from the activities of mind and mental factors. Although this is of a peaceful nature and therefore has no discrimination, like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, it becomes the cause of accomplishing the desired meaning of those to be tamed. This body, adorned with the marks of a hundred merits, constantly abides until all beings are liberated from the ocean of existence, in order to enable the world to obtain the prosperity of higher realms and definite goodness. This Bodhisattva
Tibetan
་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ལོང་ཐོབ་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་བཤད་པ་ལ། སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བཞེད་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའམ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐུ་ལས་གཞན་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གང་དག་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལའང་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་དབང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན། །གཟུགས་སྐུ་གཅིག་ལ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སྐབས། །སྔར་འགགས་གསལ་དང་མ་འཆོལ་བྱུང་ཚུལ་ནི། །མ་ལུས་ཀྱིས་བཀྲ་མཐའ་དག་སྟོན་པར་མཛད། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔ་རོལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་འགགས་ཟིན་པ་བྱུང་མཐའ་མ་ལུས་པ་གསལ་བ་དང་། མ་འཆོལ་བར་ཏེ་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པ་བྱུང་ཚུལ་མ་ལུས་པས་བཀྲ་བར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱུང་ཚུལ་དག་ཀྱང་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་ཅི་འདྲར་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་དག་སྐུ་སྤྱོད་མཐུ་སྟོབས་ཅི་འདྲ་དང་། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་ཅི་འདྲ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་དེར་གཟུགས་ཅི་འདྲ་དང་། །ཅི་འདྲའི་ཆོས་དང་དེེར་བདག་ཅི་འདྲ་དང་། །ཆོས་ཐོས་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །སྦྱིན་གང་ཇི་ཙམ་དེ་དག་ལ་ཕུལ་བ། །དེ་དག་མ་ལུས་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་མཛད། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཻཌཱུཪྱ་དང་པད་མ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པ། ཆུ་དང་ཞེང་དང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཅི་འདྲ་བར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐུ་བལྟམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་དག་གི་སྐུ་དང་སྤྱོད་པ་དག་གི་མཐུ་ཕུལ་
Chinese
远离戏论，唯有从福德与智慧的积聚中获得无垢智慧之镜者才能显现，而七地以下仍有戏论者则不能。第二，解释同类身，即解释身圆满、于愿自在圆满、功德圆满。第一，无论是法身还是色身之因所生，总之，为了调伏众生，所显示的与如上所说的身之外的同类身，也为了显示具有不可思议的神通而宣说：能仁一时唯其同类，色身一于自之生处时，先灭尽显与不杂，生起之理者，以无余而光耀，一切皆示现。能仁之王于一时，仅于自己同类的色身之一，于一切智智之境之前的无始轮回中，自己出生的处所灭尽，发生之边际无余显现，且不杂乱，即互不混杂，发生之理以无余光耀，如明镜中之面容般自然成就而示现。不仅如此，为了宣说菩萨行持之境的行持生起之理，也能于一身示现而说：佛刹如何而佛与，彼等身行神力如何，声闻僧众几许如何与，菩提心众于彼形如何，如何之法与彼主如何，闻法行持于何而行持，布施何几何量于彼供，彼等无余一身而示现。佛陀薄伽梵往昔行持布施波罗蜜多时，佛土以毗琉璃、红莲花等自性，以珍宝树等庄严，具足水、广度与周遍圆满，依于彼之有情差别所庄严，是为何等？佛陀薄伽梵彼身诞生等，以及彼等之身与行持之神力超
English
Free from elaboration, it only appears to those who have obtained the stainless mirror of wisdom from the accumulation of merit and wisdom, but not to those below the seventh ground who still have elaboration. Second, explaining the body of the same kind, that is, explaining the perfection of the body, the perfection of mastery over desires, and the perfection of qualities. First, whether it arises from the cause of the Dharmakaya or the Rupakaya, in short, in order to tame sentient beings, the body of the same kind other than the body mentioned above is also explained to show that it has inconceivable power: The Able One, at one time, only its same kind, the Rupakaya, at the time of its own birth, the previous cessation is clear, and the way of arising without confusion is that it is illuminated by the remainder, and all are shown. The King of the Able Ones, at one time, only in one of his own similar Rupakayas, in the beginningless cycle before the state of omniscient wisdom, the place of his own birth is exhausted, and the edge of occurrence is completely revealed, and it is not mixed, that is, they do not mix with each other, and the reason for the occurrence is illuminated by the remainder, like the face in a clear mirror, naturally accomplished and shown. Moreover, in order to declare that the way of arising of the practice of the Bodhisattva's conduct can also be shown in one body, it is said: How is the Buddha land and the Buddha, how are their body conduct and divine power, how many and how are the Shravaka Sangha, how are the Bodhi minds in that form, how is the Dharma and how is the master there, what is the practice of hearing the Dharma, what is the giving and how much is offered to them, they are all shown in one body. When the Buddha Bhagavan practiced the Paramita of giving in the past, the Buddha land was adorned with the nature of lapis lazuli, red lotus, etc., with precious trees, etc., with water, breadth, and complete perfection, and adorned by the differences of sentient beings based on it, what is it like? The Buddha Bhagavan's birth, etc., and the divine power of their body and conduct are super