Chinese
就像没有阻碍一样，自己每个毛孔里都有无数圆满正等觉的佛身，各自被不可计量的菩萨眷属围绕；同样，也能在刹那刹那间不混杂地示现天、人等五道轮回的众生。而且，不仅如此，还能示现帝释天、梵天、世间守护者、人王、声闻、独觉、以及如来所调伏的众生，化现为帝释天等的形象，自然而然地说法。
English
Just as without obstruction, in each of one's own pores, there are countless bodies of fully enlightened Buddhas, each surrounded by immeasurable retinues of Bodhisattvas; likewise, one is able to show, in instant after instant, without mixing, the circles of the five types of beings such as gods and humans. Moreover, not only that, but also to those beings to be tamed by Indra, Brahma, the world protectors, human kings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and the Tathagatas, one is able to take on the forms of Indra and so forth, and spontaneously teach the Dharma.
Tibetan
ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ནས། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཇི་ལྟར་བུམ་པ་དང་འཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པས་དེ་དག་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཀུན་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་། གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དུས་དེ་ཉིད་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་རྩོད་པ་དགོད་པ་ནི། གང་ཚེ་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་མི་འགྱུར། །བློ་མ་ཞུགས་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་ངེས་པར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ལ། །ཀུན་ནས་ཤེས་མེད་པར་ནི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བར་འགྱུར། །མཁྱེན་པོ་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདི་ལྟའོ་ཞེས་སུ་ཞིག་སྟོན། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བློ་གྲོས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡུལ་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་བློ་འཇུག་པ་ན། གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་པས་བློ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བློ་མ་ཞུགས་པས་ནི་ཤེས་བྱ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས
Chinese
证悟之理：犹如器皿之差别，虚空无有差别一样，实事物之差别，于彼（真如）亦无有，是故，于一味性中，如实通达之后，贤慧您于一刹那间，通达所知。犹如瓶子和木碗等器皿的差别，那些器皿里面的虚空没有差别一样，色和受等实物不同的差别，对于它们的真如，无生之自性者，没有任何差别，因为一切都是无生而相同的缘故。因此，贤慧的您于一刹那间，所有所知的形象都无生，于平等性中通达，获得了遍知之智慧。其意义是：一切法于无生之自性中无有差别，当如来将一切法之真如显现为无生之时，即是所有法现证圆满菩提，是名言安立。所谓一刹那，是指心和心所的行相止息之时。第二，遮止诤论，其中首先提出诤论：何时寂灭即是彼（真如），则智慧不会趣入彼。智慧不趣入，则具有所知之境的决定，也并非合理。若无全盘了解，如何能成为了解？因为相违。无有智者，您如何向他人指示“是这样的”？何时生和灭等戏论止息，是诸法之真如。彼时智慧不会以任何方式趣入彼，因为若说识是生起为具有境之相状者，才可安立为了解境，那么真如是远离一切戏论者，智慧趣入彼时，将以何种相状生起呢？因此，因为无有相状，所以智慧不会趣入。智慧不趣入，则具有所知真如之境的决定是不合理的，因为若说完全不知即是完全了解真如，这如何能成立呢？因为是相违的。此外，现证菩提之处。
English
The way of realization: Just as there is no difference in space due to the difference in vessels, similarly, there is no difference in reality due to the difference in objects. Therefore, after truly understanding the oneness, wise one, you comprehend the knowable in an instant. Just as there is no difference in the space inside pots and wooden bowls due to the difference in vessels, similarly, there is no difference in the suchness of forms, feelings, etc., which are characterized by no arising, due to the difference in objects. Because all are one in no arising. Therefore, wise one, you have realized all aspects of knowable things as equal in no arising in a single moment, and have attained the wisdom of omniscience. The meaning of this is that all phenomena are not different in the nature of no arising. When the Tathagata directly realizes the suchness of all phenomena as no arising, at that very moment, it is nominally established that all phenomena are manifestly and completely enlightened. A single moment refers to the time when the activity of mind and mental factors ceases. Second, refuting the argument, first raising the argument: If peace is that itself, then wisdom will not enter into it. If wisdom does not enter, then the certainty of having an object of knowledge is also not reasonable. If there is no complete knowledge, how can it become knowledge? Because it is contradictory. Without a knower, how can you show others, "It is like this"? When the cessation of proliferation such as arising and ceasing is the suchness of all phenomena. At that time, wisdom will not enter into it in any way, because if it is said that consciousness arises as having the aspect of an object, then it is established as understanding the object, then when suchness is free from all proliferation, when wisdom enters into it, in what aspect will it arise? Therefore, because there is no aspect, wisdom will not enter. If wisdom does not enter, then the certainty of having the object of knowable suchness is not reasonable, because if it is said that complete ignorance is complete understanding of suchness, how can this be established? Because it is contradictory. Furthermore, the place of manifest enlightenment.
Tibetan
་སྐབས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་ན་མཁྱེན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་གཞན་ལ་སུ་ཞིག་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བ་ནི། གང་ཚེ་སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ། །དེ་ཚེ་དེ་རྣམས་བརྟེན་ལས་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་ཡུལ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་རིག་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་ཡིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མདོ་སྡེ་པ་དག་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གང་གི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཡུལ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བློ་དེ་ཡུལ་སྐྱེ་མེད་དེའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་དེ་ཡིས་ཡུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་སོ། །ཡང་དག་པར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའམ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ཤེས་བྱའང་ཡོད་པ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱ་མེད་པའི་ཤེས་པ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐ་སྙད་དུ་མི་མངའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་མང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་བློས་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། གང་ཞིག་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རི་མོ་དང་ཐག་པ་ལ་གནོད་སྦྱིན་དང་སྦྲུལ་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དང་དེར་རྟོག་པ་མེད་པ་ན་མི
Chinese
当心和心所的行相止息时，因为没有知者，谁能向他人宣说“我已领悟了具有如此特征的真如”？这不合理啊！对此的回答有两种。首先，驳斥对证悟无生之理的不合理之处：当无生之理本身存在，且智慧也远离生灭时，那时，可以这样说，通过依凭这些，它证悟了它自身。如同心成为某种事物的形象，它就完全了解那个事物一样，这是通过依凭名言而产生的觉知。如同经部师们说，心成为蓝色等事物的形象，那个心就完全了解蓝色等事物一样。同样，当真如具有无生的自性，并且瑜伽士的智慧也转变为远离生灭的自性时，那时，通过依凭智慧追随无生之理的形象，瑜伽士的智慧就证悟了无生之真如，这是依凭世俗谛而安立的。真实而言，瑜伽士证悟真如之时，不是某物证悟某物，因为能知和所知都是无生的缘故。如果那时存在某种有分别或无分别的觉知，那么也必然存在所知，因为没有见到没有所知的觉知。这样一来，能知和所知的戏论就没有止息。就像孩童的状态一样，分别念不会停止。即使如此，如来也不是没有如实知和尽所有知的智慧名言，因为依靠 বহু劫 修习智慧之资粮，会产生无量的力量和无畏等功德。力量等的功德也只是分别假立的，因为是缘起法，就像幻术等一样。凡是分别假立的，没有分别念就不会存在，就像在图画和绳子上假立夜叉和蛇，没有分别念时就不存在一样。
English
When the activities of mind and mental factors subside, since there is no knower, who can declare to others, "I have realized the suchness with such characteristics"? This is unreasonable! There are two answers to this. First, refuting the unreasonableness of realizing the unborn: When the unborn itself exists, and wisdom is also free from arising and ceasing, then it can be said that through relying on these, it realizes itself. Just as the mind becomes the image of something, it fully understands that thing, this is the awareness that arises through relying on conventional terms. Just as the Sutra masters say that the mind becomes the image of blue and other things, that mind fully understands blue and other things. Similarly, when suchness has the nature of unborn, and the wisdom of the yogi also transforms into the nature of being free from arising and ceasing, then, through relying on the wisdom following the image of the unborn, the yogi's wisdom realizes the unborn suchness, this is established by relying on the conventional truth. In reality, when a yogi realizes suchness, it is not something realizing something, because both the knower and the known are unborn. If there is some kind of conceptual or non-conceptual awareness at that time, then there must also be something to be known, because no awareness without something to be known has been seen. In this way, the elaboration of the knower and the known has not subsided. Just like the state of a child, conceptual thoughts will not cease. Even so, the Tathagata does not lack the wisdom of knowing things as they are and knowing all that exists in name only, because by relying on accumulating the accumulation of wisdom for many eons, countless qualities such as strength and fearlessness arise. The qualities of strength and so on are also merely conceptually established, because they are dependent arising, just like illusion and so on. Whatever is merely conceptually established does not exist without conceptual thought, just as the yaksha and snake are conceptually established on the drawing and the rope, and do not exist without conceptual thought.