Tibetan
ས་འདིའང་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ལ། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་བཀག་པ་ན་དེ་མི་བཟོད་པས་སླར་ཡང་སྨྲས་པ། གང་ཚེ་གཞན་དབང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རྒྱུར་ནི་གང་ཞིག་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཞན་དབང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུར་གང་ཞིག་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྫས་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཀྱང་བརླག །གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྫས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་གནག་རྫིའི་བར་ལ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་སྤངས་པས། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་འདུག་ཅིག སོང་ཞིག བྱོས་ཤིག ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་བརླག་ཅིང་འཇིག་པར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒུད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པར་རྣམ་རིག་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། གཙོ་བོ་སོགས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་ལ་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རང་གི་ལུགས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་འཐད་པ་མ་བཅུག་པ་ཁོ་ནར་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
也请您认可这个观点。第二，驳斥世俗谛的因。像这样遮止了他者的自在，他们无法忍受，所以再次说道：何时若无丝毫他自在，何者将成世俗谛之因？何时以如上所说的道理，没有他自在之时，人与法等等，何者将成为安立世俗谛的因？因此，如果认为世俗谛没有丝毫的因，那么，以他者的自在执著于事物，将摧毁世间名言的一切安立。以他者的自在，执著于作为事物阿赖耶识的自性，作为一切杂染和清净之法的因，从而舍弃了世间从普通人到牧童之间所共知的因和缘等世俗谛。世间所共知的安立，如“住下”、“走开”、“做吧”等等，以及色和受等等，都将被摧毁和毁灭。因此，对于此，只会存在衰败，而不会有增上。因此，不恭敬圣者龙树论师的二谛安立，而宣说唯识、微尘、自性等的人，是既偏离了世俗谛，也偏离了胜义谛。从二谛偏离，无法获得解脱。为了说明这一点，所以说道：龙树论师之正道，外道远离无寂灭。何故彼等世俗谛，亦从真谛已退失，从彼退失无解脱。那些不追随圣者龙树论典的自他宗派，是既偏离了世俗谛，也偏离了胜义谛。因为他们所臆想的他自在、微尘、自性等等，莫说在胜义中成立，即使在世间名言中也不成立。这是因为，一切主张实有的人，都是通过理智进行分析，从而安立自己的宗派。而世间人只是在不加入任何道理的情况下使用名言。
English
Please also accept this view. Secondly, refuting the cause of conventional truth. Having thus refuted the independence of others, they cannot bear it, so they say again: When there is not even a little independence of others, what will become the cause of conventional truth? When, according to the reasons stated above, there is no independence of others, what will become the cause for establishing conventional truths such as persons and phenomena? Therefore, if it is thought that there is not even a little cause for conventionalities, then, by clinging to things as substances due to the independence of others, all the establishments of worldly conventions will be destroyed. By clinging to the nature of the alaya consciousness as a substance due to the independence of others, as the cause of all defiled and purified dharmas, the conventional truths such as causes and conditions known to the world from ordinary people to shepherds are abandoned. The establishments known to the world, such as "stay," "go away," "do it," etc., and form, feeling, etc., will all be destroyed and ruined. Therefore, for this, there will only be decline, and there will be no increase. Therefore, those who do not respect the establishment of the two truths of the venerable Nagarjuna and speak of mind-only, atoms, nature, etc., have deviated from both conventional truth and ultimate truth. Having deviated from the two truths, liberation cannot be attained. To illustrate this, it is said: From the path of the teacher Nagarjuna, there is no peace for those who have become external. Why is that? Because they have deviated from the truth of conventional truth itself, and there is no liberation from that deviation. Those self and other schools that do not follow the treatises of the venerable Nagarjuna have deviated from both conventional truth and ultimate truth. Because the independence of others, atoms, nature, etc., that they imagine are not established even in worldly conventions, let alone in ultimate truth. This is because all those who assert substantial existence analyze through reason and establish their own tenets. But worldly people only use terms without adding any reason.
Tibetan
། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས། །འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས་དོན་དམ་པ་སྟོན་ལ། དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཀྱང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་གཉིས་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ལམ་ལ་གཞུགས་པར་བཞེད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལས་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དེ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང་། །ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་ཡི་རྣམས། །མི་ཡི་སེང་གེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། །རིགས་དམའ་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་དེ་བཞིན་གཡོག་གི་ཚོགས། །བུད་མེད་ཚོགས་དང་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་ཚོགས། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང་། །མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མཁས་
Chinese
再者，为何从二谛中退失不能成就解脱呢？世俗谛成为方便，胜义谛成为方便生，若有人不了解这二者的差别，那人就会因颠倒分别念而步入邪道。此处，能仁所宣说的世俗谛，是证悟胜义谛的方便；所宣说的胜义谛，是方便所生。安住于仅仅是世俗谛，也能开示胜义谛；从通达胜义谛中，也能获得解脱。经中也说：“不依赖世俗，不能证悟胜义；不证悟胜义，不能获得涅槃。”因此，唯识宗等不了解这二谛的无倒差别的人，是由于颠倒分别念而步入邪道，因为他们偏离了佛陀欢喜的二道。如何得知这二谛是佛陀欢喜的道路呢？如来现证圆满正觉后，为了引导所化众生，示现自身所修持的道路，因为他通过这二谛来宣说佛法。如经中所说：《圣谛决定显示三摩地经》云：“世间知者不从他听闻，以这二谛亲自作开示，何者是世俗以及胜义谛，此外更无第三种谛实有。众生因此对善逝生欢喜，为求安乐之义而生起信心，胜者为利有情众生故，为利益世间而宣说世俗。所说有情众生之六道，有情地狱以及旁生饿鬼，非天种族以及人与天人，人中狮子安立世俗谛。低劣种族以及高贵种族，富人之家以及贫穷之家，奴仆之众以及佣人之众，女人之众以及男人与非男，众生差别无论有多少种类，无与伦比的您为世间开示，善巧于世俗谛。
English
Furthermore, why is it that liberation is not achieved by falling away from the two truths? The conventional truth becomes the means, and the ultimate truth becomes what arises from the means. Whoever does not understand the distinction between these two, that person enters the wrong path due to inverted conceptualization. Here, the conventional truth taught by the Sage becomes the means for realizing the ultimate truth; and the ultimate truth that is taught becomes what arises from the means. By abiding in merely the conventional truth, one can also reveal the ultimate truth; and from understanding the ultimate truth, one can also attain liberation. As it is said in the scriptures: "Without relying on the conventional, one cannot realize the ultimate meaning; without realizing the ultimate meaning, one cannot attain nirvana." Therefore, those such as the Mind-Only school who do not understand the non-inverted distinction between these two truths, enter the wrong path due to inverted conceptualization, because they deviate from the two paths that please the Buddha. How do we know that these two truths are the path that pleases the Buddha? After the Tathagata attained complete and perfect enlightenment, he intended to lead sentient beings onto the path that he himself had practiced, because he taught the Dharma through these two truths. As it is said in the Sutra of the Samadhi that Definitely Reveals Reality: "The Knower of the World, without hearing from others, teaches through these two truths themselves. Whatever is conventional and ultimate, there is no third truth besides these. Beings will develop faith in the Sugata, for the sake of happiness, and the Victorious One teaches the conventional for the benefit of beings, for the benefit of the world. Whatever six realms of sentient beings are taught, sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, asuras, humans, and gods, the Lion among Men established the conventional. Low castes as well as high castes, rich households as well as poor households, crowds of slaves as well as crowds of servants, crowds of women as well as men and hermaphrodites, whatever differences there are among beings, the Incomparable One reveals to the world, skilled in the conventional truth."