Tibetan
གས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་རུང་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཚོར་བ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །འདུ་ཤེས་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་ཉིད། ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྲུལ་གདུག་འདོད། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཅན་ནང་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ན་འགྱུར་བ་སྐྱེད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚོར་བ་ནི་དགེ་སྡེག་གི་རྣམ་སྨིན་སིམ་གདུང་སོགས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གང་རུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་འཛིན་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སྦྲུལ་གདུག་པའི་མཚན་ཉ ིད་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཅི་སྟེ་སེམས་བྱུང་ངམ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུ་ཤིང་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་མེད་མཚན་ཉིད་བཟོད། ཁྲོ་མེད་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་གདུང་བ་མེད་པ་དང་། བཟོད་པ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རམ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་མཚན་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོད་པའི་ཕྱིར་འགའ་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚ
Chinese
什么是断灭之法的体性？为了广说而宣讲。色是可变之体性。受是领受之体性。想是执取相之体性。行是显现造作之体性。识是对境各自明了之体性。蕴是痛苦自性。界之自性欲如毒蛇。色是色法，内外相互接触时，由于能够产生变化，因此是可变之体性。受是领受善与不善之异熟、喜悦与痛苦等的体性。想是执取诸法不共之相的体性。行是心对境显现造作的体性。识是对色等境各自明了的体性。取蕴是三种痛苦中任何一种的体性。界是依随顺法而执取，如毒蛇之体性。或者，因为是痛苦的来源。处是佛所说，是出生的门。即是心生或痛苦出生的门。何为缘起？是聚合之体性。缘起是因和缘聚集而产生的，因此是聚合之体性。舍是布施的波罗蜜多。戒是无恼之体性。忍是无嗔之体性。精进是善法之体性，因此是无罪之体性。禅定是摄集之体性。这是因为摄集善法，或者心靠近所缘。智慧是无着之体性。为了趋向涅槃，因此对任何事物都没有执着。这被认为是六波罗蜜多的体性。以及禅定等。
English
What is the nature of the extinguished dharmas? It is explained for the sake of extensive teaching. Form has the nature of being formable. Feeling has the nature of experiencing. Perception is the grasping of characteristics. Volition is the manifestation of action. Consciousness is the individual knowing of objects. The aggregates are of the nature of suffering. The nature of the elements is like desiring a venomous snake. Form is form, and when internal and external things come into contact, it has the nature of being formable because it can produce change. Feeling has the nature of experiencing the ripening of virtue and non-virtue, such as joy and suffering. Perception has the nature of grasping the unique characteristics of dharmas. Volition has the nature of the mind manifestly acting upon objects. Consciousness has the nature of individually knowing objects such as form. The aggregates of grasping are of the nature of any of the three sufferings. The elements have the nature of a venomous snake because they are grasped in accordance with the Dharma. Or, because they are the source of suffering. The sense bases are said by the Buddha to be the doors of birth. That is, they are the doors through which mental events or suffering arise. What is dependent origination? It is of the nature of aggregation. Dependent origination arises from the gathering of causes and conditions, and therefore it is of the nature of aggregation. Giving is the perfection of generosity. Morality is the nature of being without affliction. Patience is the nature of being without anger. Diligence is the nature of upholding virtuous dharmas, and therefore it is the nature of being without fault. Meditation is of the nature of gathering. This is because it gathers virtuous dharmas, or because the mind draws near to its object. Wisdom is the nature of non-attachment. Because it leads to nirvana, there is no attachment to anything. These are said to be the natures of the six perfections. As well as meditations and so on.
Tibetan
ད་མེད་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་དག་ཡང་དག་མཁྱེན་པ་ཡིས། །མི་འཁྲུགས་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་རང་མཚན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་འཁོར་བ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་དབེན། །དངོས་པོ་མ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཉེ་བར་མ་སྦགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་ཉིད་དེ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །གཏི་མུག་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལྟ་བ་ན་སྨོན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང་། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའིི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ
Chinese
无，以及，同样其他任何无色者，彼等以如实知，宣说为不扰乱之自性。彼等禅定等，乃是薄伽梵所说的不扰乱之自性，彼等乃是由于远离欲求之贪著，并断除嗔恚而获得的缘故。菩提之分三十七，决定出离自性相。菩提之分法三十七，是脱离轮回之因，故为决定出离之自性。空性之自性，无所缘故离分别。由于不缘事物，故解脱之门空性，未被分别之垢染所染污，是为远离之自性。无相之寂静性，第三之自性痛苦与，愚痴皆无有。解脱之门无相，乃是不缘相之门而寂静之自性。解脱之门第三无愿，是无痛苦与愚痴之自性，于行苦之自性者，如实随观，以智慧观行之自性时，则不生希愿故。其中，无我之二相为空性之相。色等戏论之相近于寂灭故，涅槃是无相之相。痛苦与集二者所摄之有漏法，是无愿之相。缘彼等之世间禅定，称为空性等之禅定，缘彼等之出世间智慧，则称为解脱之门空性等。解脱之自性为解脱之作用。有色者观色是第一解脱。无色者观色是第二。美妙之解脱是第三。四无色之解脱，以及灭尽想受之解脱等八者，乃是由于从等持之障碍中解脱出来，故为解脱之作用之自性。其中，有色者观色之解脱
English
Non-existence, and likewise whatever else is formless, those, through truly knowing, are declared to be of the nature of non-disturbance. Those meditations and so forth are declared by the Bhagavan to be of the nature of non-disturbance, because they are attained by being free from attachment to desire and by abandoning anger. The thirty-seven factors of enlightenment are of the nature of definite emergence. The thirty-seven dharmas of the factors of enlightenment are the cause of transcending samsara, therefore they are of the nature of definite emergence. The nature of emptiness is devoid of conceptualization because there is no object of focus. Because objects are not focused upon, the gate of liberation, emptiness, is not tainted by the defilement of conceptualization, and is of the nature of remoteness. The peacefulness of signlessness, the nature of the third is suffering, and there is no ignorance. The gate of liberation, signlessness, is the nature of peace through the gate of not focusing on signs. The third gate of liberation, wishlessness, is the nature of being without suffering and ignorance, because when one truly observes those conditioned things that are of the nature of suffering, and when one observes the nature of conditioned things with wisdom, one does not wish for them. Among these, the two aspects of selflessness are the aspects of emptiness. Because the signs of the proliferation of form and so forth are close to pacification, nirvana is the aspect of signlessness. The contaminated dharmas included in the two, suffering and origin, are the aspects of wishlessness. The worldly samadhi that focuses on these is called the samadhi of emptiness and so forth, and the supramundane wisdom that focuses on these is called the gate of liberation, emptiness and so forth. The nature of liberation is that which liberates. A form possessor viewing form is the first liberation. A formless being viewing form is the second. The beautiful liberation is the third. The four formless liberations, and the eighth, the liberation of cessation of perception and feeling, are of the nature of liberating because they liberate from the obscurations of meditative absorption. Among these, the liberation of a form possessor viewing form