Tibetan
་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་སྡུག་མི་སྡུག་དང་། ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་ཐར་གཉིས་པ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཤིག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཤིགས་ནས། གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཐར་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི། དགོས་ཆེད་རང་རང་གི་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད་ཅིང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ། དེ་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག རང་གི་སྙོམས་འཇུག་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅིའང་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་ལའང་ཅི་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འ དུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྲིད་རྩེའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་འདུ་རགས་པ་མ་ལུས་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གོ། སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ནི། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདི་ལྟར། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ལ། ཆོས་འདི་བྱང་མ་ཆུབ་བོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པ་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས
Chinese
是为了从幻化的障碍中解脱出来。依靠禅定的正行，瑜伽士在自己身上安住有色之想，对外境之色，作可爱不可爱、大小种种的意念，这是具有等持和智慧的。第二解脱是，其他和前面一样，只是瑜伽士自己身上破除了有色之想，这是差别。不净解脱是，为了从对可爱的色和不可爱的色幻化生起贪欲和不贪欲的障碍中解脱出来，依靠第四禅，瑜伽士自己破除色想，缘于可爱、不可爱、中间三种色，对它们作互相观待之想，随顺相连之想，最终作不净一味之想而修习的等持和智慧相应。四无色解脱是，为了从各自的滋味染污的障碍中解脱出来。其中，虚空无边处解脱是，在加行时，作意想虚空无边，在正行时，对它生起圆满明现的等持和智慧相应，能从自己的等至滋味的染污中解脱出来。同样，对识无边处、无所有处、非想非非想处的解脱，也应如理了知。灭尽想受解脱是，为了从灭尽想受的障碍中解脱出来，依靠有顶的心，灭尽所有粗大的想和受的等至。所谓力，是指极度。宣说了决定的自性。将要宣说的十力，要知道是极度决定和坚固的自性。因为极度坚固的缘故，所以没有障碍。救护的无畏是，极度坚固的体性。比如，我发誓说我已经证悟了一切法，但没有人反驳说这个法没有证悟，这就是对自利所证之法的无畏。我
English
It is to be liberated from the obscuration of transformation. Relying on the actual basis of meditation, the yogi establishes the perception of form in himself, and for external forms, he cultivates the intention of being lovely, unlovely, and various sizes. This is accompanied by samadhi and wisdom. The second liberation is that others are the same as before, but the yogi himself has destroyed the perception of form, which is the difference. The liberation of impurity is that in order to be liberated from the obscuration of desire and non-desire arising from the transformation of lovely and unlovely forms, relying on the fourth dhyana, the yogi himself destroys the perception of form, and focuses on the three intermediate forms of lovely, unlovely, and intermediate. He cultivates the samadhi and wisdom that are in accordance with the intention of mutual dependence, the intention of following connection, and finally the intention of being one taste of impurity. The four formless liberations are in order to be liberated from the obscuration of the taste of each. Among them, the liberation of the sphere of infinite space is that during the practice, one intends that space is infinite, and during the actual practice, one generates the samadhi and wisdom that are in accordance with the complete manifestation of clarity, which liberates one from the obscuration of the taste of one's own absorption. Similarly, one should know accordingly about the liberation of the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. The liberation of the cessation of perception and feeling is that in order to be liberated from the obscuration of the cessation of perception and feeling, relying on the mind of the peak of existence, one attains the absorption that ceases all gross perception and feeling. The so-called power means extreme. The nature of determination has been proclaimed. The ten powers that are to be proclaimed should be known to be of the nature of extreme determination and firmness. Because of extreme firmness, there is no obstruction. The fearlessness of protection is the nature of extreme stability. For example, I vow that I have awakened to all dharmas, but no one refutes that this dharma has not been awakened, which is the fearlessness of the dharma attained for one's own benefit. I
Tibetan
་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ན། ཟག་པའི་རྣམ་པ་འདི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་རང་དོན་སྤངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྟན་ཀྱང་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་མེད་པ་གཞན་དོན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། ངས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་གཞན་དོན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིག་པ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་འཇིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་རྣམས་ནི། །སྤོབས་སོགས་ཆད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི། ཆོས་དང་། དོན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་། ཡུལ་སོ་སོའི་ངེས་ཚིག་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་མཐར་གཏུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤོབས་སོགས་ཆད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྐྱོབ་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགའ་བ་ནི། རབ་དགའི་མཚན་ཉིད། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི། མ་འདྲེས་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་བྱ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་སོགས་དང་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མ་འདྲེས་པ། །བཅུ་དང་བརྒྱ ད་དུ་གང་འདོད་གང་། །གང་ཕྱིར་སྟོན་དེས་མི་འཕྲོགས་པ། །དེ་ཕྱིར་མི་འཕྲོགས་རང་མཚན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལས། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། སྐུ་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། གསུང་ན་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མི
Chinese
当立誓说一切烦恼都已断尽时，没有人反驳说这种烦恼的形态没有断尽，这是对舍弃自利的法无所畏惧。我说声闻们有障碍的法，即使宣说那些也不会变成障碍，没有人反驳，这是对为他众宣说障碍之法无所畏惧。我宣说从痛苦中必定解脱的道路，即使依止那些也不会从痛苦中必定解脱，没有人反驳，这是对为他众宣说必定解脱的道路无所畏惧。救护者佛陀的这种无所畏惧，是极其坚定的特征，因为任何人都无法使其改变。各个正知是，雄辩等无断绝的特征。四种各个正知是：法、义、决定之词和雄辩各个正知。它们依次是：对于能诠之词、所诠之义、各个境的决定词，以及诸法的大分类，都能无碍进入的等持和智慧的结合。因为具有这些，所以雄辩没有穷尽，是雄辩等无断绝的特征。成办利益于有情，称为大慈。大慈是成办有情暂时和究竟利益的特征。救护一切痛苦者，是大悲。大悲是想要救护一切痛苦有情的特征。喜是，极喜的特征。大喜是，缘于具有安乐的有情而极度欢喜的特征。舍是，不杂染的特征应知。大舍是，与随顺贪着和愤怒等不杂染的特征。佛法不共法，十和八，随所欲。因何宣说彼不夺，因此不夺自性。佛的不共法十八种中，以行为总摄的六种是：身无错乱，语无杂染，对于有情之义不忘
English
When vowing that all defilements are exhausted, there is no one to refute that this form of defilement is not exhausted; this is fearlessness regarding the Dharma of abandoning self-interest. When I say that the Shravakas have obstructing Dharmas, even if those are taught, they will not become obstructions; there is no one to refute this, which is fearlessness in teaching the Dharma of obstruction for the sake of others. I teach the path that will surely liberate from suffering, and even if one relies on those, one will not surely be liberated from suffering; there is no one to refute this, which is fearlessness in teaching the path of certain liberation for the sake of others. Such fearlessness of the protector Buddha is a characteristic of extreme steadfastness, because no one can cause it to change. The individual correct knowledges are, characteristics of eloquence and so on without cessation. The four individual correct knowledges are: Dharma, meaning, definitive words, and eloquence as individual correct knowledges. These, in order, are: the combination of samadhi and wisdom that allows unimpeded entry into the expressive words, the expressed meanings, the definitive words of each object, and the vast classifications of all dharmas. Because of possessing these, eloquence is inexhaustible, and it is a characteristic of eloquence and so on without cessation. Accomplishing benefit for beings is called great love. Great love is the characteristic of accomplishing the temporary and ultimate benefit of beings. Protecting all those who suffer is great compassion. Great compassion is the characteristic of wanting to protect all suffering beings. Joy is, the characteristic of extreme joy. Great joy is the characteristic of rejoicing greatly with regard to beings who possess happiness. Equanimity is, the characteristic of non-contamination should be known. Great equanimity is the characteristic of not being contaminated with attachment and anger, etc. Buddha's unshared dharmas, ten and eight, as desired. Because what is taught is not stolen, therefore it is the nature of non-stealing. Among the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the six that are summarized by conduct are: no confusion in body, no impurity in speech, no forgetting the meaning of beings