Tibetan
། དེའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲས་པ། །དེ་དག་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདི་རིགས་པ་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། འབྱུང་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི། །ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་བདག་ཅན་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་མཐུག་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་གྱིས་ནམ་མཁར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟླ་གཉིས་སྣང་བ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་ཏུ་རྒྱང་འཕེན་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ས་སོགས་དེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཕྱི་རོལ་ས་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སོགས་དམིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱང་འ ཕེན་གང་ལ་མི་ཤེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་མཐུག་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དག་ལའང་ཡོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྷའི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགོག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལོག་པར་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡོད་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །རྒྱང་འཕེན་དེའི་གནས་སྐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བདེན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རྒྱང་འཕེན་བདག་ཉིད་ནི། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ཅི་ལོ
Chinese
而且这也不是所希望的。感官的活动范围有多大，人也就仅限于此。善女多闻所说的话，就像是豺狼的足迹。这是已经承认的。因此，全盘否定一切是不合理的。此外，那些要素的自性，哪些进入了你的意识领域，它们就不是有主宰的吗？谁的心中存在着浓厚的无明黑暗，他怎么能理解来世呢？例如，当患有眼翳的人看到天空中并不存在的两个月亮时，以及除此之外，头发、苍蝇等显现的景象也不是真实的。同样，对于将地等要素视为内外一切事物之因的自性，哪些进入了你扬弃者的意识领域，地等要素就不是具有那种自性的。如果要素仅仅是意识的原因，那么外在的土地、石头等也应该有意识，并且由此产生呼吸等结果。因此，对于扬弃者，谁的心中存在着浓厚的无明黑暗，即使对于这个世界显现的地等事物的自性，他也无法真正理解来世，因为来世非常微细，是天眼所能见到的，这是不可能的。此外，当否定来世时，自身被认为是颠倒地看待所知事物的自性。因为与那种颠倒见解的形式的所依相同，具有要素自性的身体。当承认要素存在之时，情况也是如此。扬弃者的状态有两种：即，真正理解要素自性的状态，以及否定来世的状态。其中，在否定来世，说没有来世的时候，扬弃者自身被认为是颠倒地看待所知事物的自性，因为与那种颠倒见解的形式的所依相同，具有要素自性的身体。当承认要素的自性真实存在的时候，所知事物的自性就颠倒了。
English
Moreover, this is not what is desired. As much as the scope of the senses extends, so much is a person limited to. What the virtuous and learned one said is like the tracks of a jackal. This has been admitted. Therefore, it is not reasonable to deny everything. Furthermore, those elements, whatever essence of them enters your mind's realm, are they not possessed of a lord? Whoever has thick darkness of ignorance in their mind, how can they understand the next world? For example, when someone with blurred vision sees two moons in the sky that do not exist, and other appearances such as hairs and flies are also not real, similarly, for those who consider the elements such as earth to be the cause of all external and internal things, whatever essence of them enters the realm of your rejector's mind, the elements such as earth are not possessed of that essence. If the elements alone were the cause of consciousness, then external earth, stones, and so on would also have consciousness, and the results of that, such as breathing in and out, would be observed. Therefore, for the rejector, whoever has thick darkness of ignorance in their mind, even for the nature of things in this world, such as earth, which has become manifest, they cannot truly understand the next world, because the next world is very subtle and is the object of divine vision, which is impossible. Furthermore, when denying the next world, oneself is understood to be viewing the nature of knowable things in a reversed way. Because one possesses a body of elemental nature, which is similar to the support of that reversed view's form. When one acknowledges that the nature of the elements exists, the situation is the same. The state of the rejector is twofold: namely, the state of truly understanding the nature of the elements, and the state of denying the next world. Among these, when denying the next world, saying there is no next world, the rejector himself is understood to be viewing the nature of knowable things in a reversed way, because one possesses a body of elemental nature, which is similar to the support of that reversed view's form. When one acknowledges that the nature of the elements truly exists, the nature of knowable things is reversed.
Tibetan
ག་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། དེའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དང་། །རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར། །མ་བཤད་འབྱུང་བ་ལྟ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་ཟིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གོང་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་བདེན་པ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དཔེ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། དུས་དང་། རྡུལ་དང་། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་ན། རྟོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགོག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལོག་པར་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡོད་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཅེས་སོགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཞིང་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དགག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་བ་འདི་ཁྱོད་ལའང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་པ་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་གཞན་ཉིད་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་དུས་སུ་བདག །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཚེ་བདག་མེད་རྟོགས་པར་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ། དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་དང་། །རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་མེད་པས་དངོས་རྣམས
Chinese
正如所见一样。如果有人认为，如果承认诸法自性存在，为了不错乱地了知所知，就没有成立的例子。那也不是存在的，因为那些生已经说成无有了。因为在前面，自己、他者、二者，以及无因生，都已经共同遮止了。没有说过的生，像那样的，是不存在的。那些生如何没有真实的自性，像那样我们已经说过了。因为在前面，一切事物共同地从自己、他者、二者和无因中产生已经被遮止了，所以没有说过的、具有自性的真实生，哪里会有丝毫存在呢？因此，对于生来说，没有自性，所以例子是成立的。同样，对于一切智者进行诽谤，以及说事物存在、不存在、自在、时间、微尘、自性等等，都应当结合颠倒的分别念。就像这样：当遮止圆满正等觉时，自身应当被理解为以颠倒的方式看待所知的自性。因为他的观点的形式与所依相同。就像当承认生存在时一样。等等，应当翻译并进行宣说。因为想要最终遮止存在和不存在等一切观点。如果有人问：这个过失不也同样适用于你吗？回答说：不是的，因为我没有成立颠倒的例子。不仅没有例子，而且当认为存在其他世间时，我应当被理解为以证悟胜义的方式看待所知的自性。因为他的观点的形式与所依相同。就像当承认无我被证悟时一样。也可以这样说。这里也没有不成立的例子，因为无我是通过理证来成立和将要成立的。第二，为了那个原因而显示无自性，分为正文和遣除诤论两部分。第一部分是：如果事物不是从自己、他者、二者和无因中产生，那么如何产生呢？因为从自己、他者、二者产生，以及不依赖于因，事物……
English
It is just as seen. If someone thinks that if one accepts that phenomena have self-nature, then there is no established example for realizing knowable objects without confusion. That is also not the case, because those births have already been explained as non-existent. Because in the preceding, self, other, both, and causeless birth have all been jointly refuted. A birth that has not been spoken of, like that, does not exist. How those births do not have true self-nature, in that way we have already explained. Because in the preceding, all things have been jointly refuted as arising from self, other, both, and without cause, therefore, an unmentioned, true birth with self-nature, where would there be even a little? Therefore, for births, there is no self-nature, so the example is established. Similarly, to slander the all-knowing one, and to speak of things as existent, non-existent, independent, time, particles, self-nature, etc., should all be combined with inverted conceptualizations. Just like this: When refuting the perfectly enlightened Buddha, oneself should be understood as viewing the self-nature of knowable objects in an inverted way. Because the form of his view is the same as the support. Just like when one accepts that birth exists. And so on, it should be translated and proclaimed. Because one wants to ultimately refute all views such as existence and non-existence. If someone asks: Isn't this fault also the same for you? The answer is: No, because I have no example to establish the inverted. Not only is there no example, but also when one thinks that another world exists, I should be understood as viewing the self-nature of knowable objects in the way of realizing the ultimate meaning. Because the form of his view is the same as the support. Just like when one accepts that selflessness is realized. It can also be said like this. Here too, there is no unestablished example, because selflessness is established and will be established by reasoning. Second, to show selflessness for that reason, divided into two parts: the main text and the refutation of disputes. The first part is: If things do not arise from self, other, both, and without cause, then how do they arise? Because arising from self, other, both, and not depending on cause, things...