Tibetan
ན་ཏེ། འདི་ལྟར། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །བཤད་ཟིན་ཉེས་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་ཟིན་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་འདིར་ཡང་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་བྱམས་པ་འཇིམ་པ་དང་སྲོག་གི་བདག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་ན་ཡོན་ཏན་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཉེས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་རྫ་མཁན་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། དབྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆོས་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འོ་ན་མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་མཐུག་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཉེས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་འཐད་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རེ་རེ་ལས་སྐྱེ་འགྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའང་འཐད་པ་མིན་ཏེ། རེ་རེ་ལས་སྐྱེ་བ་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་དུའང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། དཔེར་ན་ཏིལ་གཅིག་གི་འབྲུ་མར་འབྱིན་པ་ན་མང་པོས་ཀྱང་འབྱིན་ལ། བྱེ་མ་རེ་རེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་མང་པོས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་བཞིན། གང་གི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་རེ་རེ་ལས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པ། བཞི་པ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སྤྱིར་དགག འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ན་བདག་གམ་གཞན་ནམ་གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། པད་མའི་ཆུ་བ་དང་། འདབ་མ་དག་གི་རྩུབ་པ་དང་། འཇམ་ཤ་དག་འགའ་ཞིག་བྱེད་པར་མ་མཐོང་ལ། དེའི་འདབ་མ་དང་། ཟེའུ་འབྲུ་དང་། ལྟེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རྨ་བྱ་དང་། མཐིང་རིལ་དང་། བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལའང་འགའ་ཞིག་གིས་བཟུང་ནས། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགོད་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིའང་མི་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། །དེ་ཚེ་ཀུན་ལས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་པ་དག་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཕྱིར་ས་བོན་སོགས། །བརྒྱ་ཕྲག་སྒོ་ནས་སྡུད་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་པ་ན་སའི་ཤིང་ཐོག་རང་གི་ས་བོན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ལྟར། ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་སྨིན་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་དེའང་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་མ་ཟད་མཐོང་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པ་འདི་དག་ཤིང་ཐོག་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་ཅིང་འབད་པ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བྱེད་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་ན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཨུད་པ་ལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་ཡིན་དེའི་ཕྱིར། །རང་གི་བློ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ཤེས་གྱིས། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཨུདྤལ་གྱི་དྲི་དང་མདོག་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་གཟུང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི། རང་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་འཛིན་པར་ཡང་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྒྱང་འཕེན་རང་གི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་བློ་རྣམས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས། དེ་དག་ལས་འ
Chinese
因此，从二者产生也不合道理，因为已经阐述过的过失会再次降临。从自和他者二者产生也不合道理，因为对于两个方面已经阐述过的过失，在这里也会再次降临。因为瓶子和慈爱存在于泥土和命根之中，所以不是产生，如果从那产生，则没有任何功德。等等过失已经阐述过了。因为它们也不是从陶工、轮子、木棍等等，以及法和非法等等其他转变而来产生，如果依赖于他者而产生他者，那么火焰中也会产生浓厚的黑暗。等等过失已经阐述过了。第二，为了总结，这在世间本身也不合理，因为从每一个产生都不能成立。
English
Therefore, arising from two is also not reasonable, because the faults that have already been explained will descend again. Arising from both self and other is also not reasonable, because the faults that have already been explained for both sides will descend here as well. Because the pot and loving-kindness exist in clay and the life force, it is not arising; if it arises from that, there is no merit whatsoever. The faults, etc., have already been explained. Because they also do not arise from the potter, the wheel, the stick, etc., and from other transformations such as dharma and non-dharma, if another arises dependent on another, then thick darkness would also arise from a flame. The faults, etc., have already been explained. Secondly, for the sake of concluding, this is not reasonable even in the world itself, because arising from each individual is not established.
Chinese
對於這些，有些人認為，顏色和形狀等多種多樣的顯現並非沒有目的。因此，他們說這些是自性產生的。這也是不合理的。如果僅僅是無因而生，那麼一切事物將永遠從一切事物中產生。世間的人們為了果實的成就，也不會以成百上千的方式收集種子等。如果一切內外的物體都無因而生，那麼一切作為因和非因的事物，都將永遠產生果和非果。例如，就像波羅奈斯的果實從不是其種子的因中產生一樣，芒果等也將從非因中產生，因為它們與非因相同。同樣，芒果等成熟取決於時間的差異，也將永遠存在，因為它們不取決於時間。這樣，一切眾生將在一切時間和地點產生，這也是不可能的。這不僅與理相違背，也與所見相違背。如果事物僅僅是無因而生，那麼世間的人們為了成就水果和穀物等果實，就不會以成百上千的艱辛去收集和努力獲取它們的種子等因，但他們卻在做，因此事物的產生不是自性產生的。此外，如果眾生沒有因，就像虛空中， 優鉢羅（藏文：ཨུད་པ་ལ་，梵文天城體：उत्पल，梵文羅馬擬音：utpala，漢語字面意思：青蓮花）的氣味和顏色一樣無法捕捉， 那麼極其明亮的世間也是可以把握的，因此， 應當按照自己的理解，知曉世間從因產生。如果眾生沒有因，就像虛空中優鉢羅（藏文：ཨུད་པ་ལ་，梵文天城體：उत्पल，梵文羅馬擬音：utpala，漢語字面意思：青蓮花）的氣味和顏色無法被看見一樣，也將無法被自己的對境的意識所把握。然而，內外的一切世間，都能被各自的對境的意識所把握，因此，就像外道認為顯現藍色等的意識不會在沒有藍色等的情況下產生一樣，從這些
English
For these, some argue that the various appearances of colors, shapes, and so on are not without purpose. Therefore, they say that these arise from their own nature. This is also unreasonable. If things were to arise solely without a cause, then all things would always arise from all things. People in the world would not gather seeds and so on in hundreds of ways to achieve fruits. If all internal and external objects were to arise without a cause, then all things that are causes and non-causes would always produce fruits and non-fruits. For example, just as the fruits of Varanasi arise from what is not their seed, mangoes and so on would also arise from non-causes, because they are similar to non-causes. Similarly, the ripening of mangoes and so on, which depends on the difference of time, would also always exist, because they do not depend on time. In that case, all beings would arise in all times and places, which is also impossible. This not only contradicts reason but also contradicts what is seen. If things were to arise solely without a cause, then people in the world, in order to achieve fruits such as fruits and grains, would not gather and strive to obtain their seeds and other causes with hundreds of hardships, but they do, therefore the arising of things is not from their own nature. Furthermore, if beings were without cause, like in the sky, the scent and color of an Utpala (Tibetan: ཨུད་པ་ལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus) would be impossible to grasp, then the extremely bright world is also graspable, therefore, according to your own understanding, know that the world arises from causes. If beings were without cause, just as the scent and color of an Utpala (Tibetan: ཨུད་པ་ལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus) in the sky cannot be seen, they would also be impossible to grasp by their own objects of consciousness. However, all internal and external worlds can be grasped by their respective objects of consciousness, therefore, just as the Tirthikas believe that the consciousness that appears as blue and so on does not arise without blue and so on, from these
Tibetan
བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་ནི། འབྱུང་བ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་གི་རྒྱུ་མཐོང་བཞིན་པ་ལ་ནི་བསྙོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས། པདྨ་དང་། བལ་པོ་སིའུ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་། རྨ་བྱ་དང་། བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བཞིན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བློའི་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དཔེར་ན་ཆན་དང་ཕབས་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བར་དུའང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གང་དུ་དགེ་བའང་མི་དགེ་བ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཤེས། དེ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མམ། འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན། མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན། འགའ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟླ་མེད་པས་དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཟུང་ངོ་ཞེ་ན
Chinese
要知道，正如外在和内在的这些世界，也是从各自的因产生的。第二，详细驳斥没有来世的观点：主张诸要素为因的人说，对于心和心所生起的、由诸要素转变而来的事物，是无法否认的，因为它们是可见的，并且会犯下如前所述的过失。因此，产生内外一切事物的因有四种，即地、水、火、风。从这些要素完全成熟的特殊性中，可以看到莲花、白色的丝绸等，以及孔雀、乌鸦等各种颜色和形状，不仅如此，甚至能够完全区分各种心识之物的能力也由此而生。例如，就像酒和饭等混合的要素的特殊性完全成熟时，会产生使众生陶醉的能力一样，精液和血液的凝结物等要素的特殊性完全成熟时，就会产生心识，并且它们甚至能够完全区分一切事物。因此，内外的事物仅仅是从四大要素的因产生的，而没有所谓的来世，即善或不善的行为所产生的果报，或者在其他生世中成熟的来世。对此要说的是：你是如何得知没有来世的？如果回答说：因为来世不是现量。那么，这来世不是现量本身是现量吗？还是不是现量？如果回答说是现量，那么，因为来世不是现量却是现量，所以会变成实有。这样一来，因为没有任何事物会变成非实有，所以无与伦比的事物也会变成非实有。因此，说诸要素存在，而来世不存在的说法就破灭了。如果回答说不是现量，那么，因为它没有被任何事物所把握，如何能通过它来推断没有来世呢？如果说它是从推论中被把握的
English
Know that just as these outer and inner worlds arise from their respective causes. Secondly, a detailed refutation of the view that there is no afterlife: Those who claim that the elements are the cause say that it is impossible to deny the cause of mind and mental events, which are transformed from the elements, because they are visible and because they would incur the faults mentioned earlier. Therefore, there are four causes that produce all inner and outer phenomena: earth, water, fire, and wind. From the particularity of the complete maturation of these elements, one can see the various colors and shapes of lotuses, white silks, peacocks, crows, and so on. Not only that, but even the ability to completely distinguish various mental objects arises from them. For example, just as the ability to intoxicate beings arises from the complete maturation of the particularity of the elements mixed with alcohol and food, the mind arises from the complete maturation of the particularity of the elements such as semen and blood clots, and they can even completely distinguish all things. Therefore, inner and outer phenomena arise solely from the cause of the four great elements, and there is no such thing as an afterlife where the results of good or bad actions ripen, or an afterlife that ripens in other lifetimes. To this, it should be said: How do you know that there is no afterlife? If the answer is: Because the afterlife is not directly perceived. Then, is this very fact that the afterlife is not directly perceived directly perceived, or is it not directly perceived? If the answer is that it is directly perceived, then because the afterlife is not directly perceived but is directly perceived, it becomes real. In that case, since nothing would become unreal, the unparalleled would also become unreal. Therefore, the claim that the elements exist but the afterlife does not is refuted. If the answer is that it is not directly perceived, then since it is not apprehended by anything, how can one infer from it that there is no afterlife? If it is said that it is apprehended from inference