Tibetan
ག་རྟེན་པའི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡོད་དེ། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ལྔ་ཆར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ན་ནི་སེམས་ཡོད་མ་འཛིན་ཅིག ། སེམས་ཡོད་ན་ཡང་གཟུགས་མེད་མ་འཛིན་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་དུ་གཉིས་ཀ་མཚུངས་པར་ཡོད་ལ། དོན་དམ་པར་གཉིས་ཀ་མེད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་གཉི་ག་ཡོད་མེད་མཚུངས་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་དག་ཤེས་རབ་ཚུལ་མདོར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །མཚུངས་པར་སྤངས་ཤིང་མངོན་པའི་ཆོས་ལས་གསུངས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྔ་ཅར་ཡང་མཚུངས་པར་གསུངས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོར། ལྔ་ཅར་མཚུངས་པར་སྤངས་ཤིང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའི། བདེན་གཉིས་རིམ་པ་འདི་དག་བཤིག་ནས་ཀྱང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྫས་ནི་བཀག་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གཟུགས་མེད་པར་སེམས་ཙམ་ཞིག་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་དག་བཤིག་ནས་ཀྱང་རྣམ་རིག་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་གི་རྫས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དབང་གི་རྫས་ནི་སྔར་རིགས་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟའི་རིམ་པས་དངོས་གདོད་ནས། །དེ་ཉིད་མ་སྐྱེད་འཇིག་རྟེན་སྐྱེས་རིག་བྱ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྐྱེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མདོ་གཞན་གྱིའང་དགོངས་པ་བཤད་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་གལ་ཏེ་མདོ་དེ་དག་དགོངས་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་ལུང་གཞན་ལས་སེམས་ཙམ་དུ་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཡོད་མེད་དེ། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྣང། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བ། སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ལུས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
何所依的见地的真如而安住，则五蕴全部存在，因为这些在世间是周知的。对于证悟真如空性的智慧生起的瑜伽士们来说，色等五蕴全部不会显现，因为一切戏论的相都已寂灭的缘故。因为如是之故，所以如果没有色，就不要执着有心。即使有心，也不要执着没有色。那是因为什么呢？在名言中，二者同样存在，在胜义中，二者同样不存在的缘故。经中也说二者有无是相同的，比如：彼等智慧之理经中成佛，相同舍弃于阿毗达磨法中说。色等五蕴，在阿毗达磨经中，以自相和共相等的方式，五者全部相同地宣说了。在般若波罗蜜多经中，五者全部相同地舍弃和遮止了，如云：善现，色自性为空。从这句开始直到识自性为空之间都宣说了的缘故。因此，像这样以教证和理证成立的，如果毁坏了这二谛次第，你的实事也不会因遮止而成立。说没有色而唯有心成立，这是因为，即使毁坏了如前所说的世俗和胜义二谛的次第，你的唯识宗也不会成立他空的实事，因为他空的实事先前已经被理证遮止了的缘故。因此，以如是的次第，诸法本来，彼性不生，应知世间生。因为如是之故，所以以如上所说的道理次第，内外诸法在胜义中本来不生，应当了知只是在世间的名言中生起。第三，解释其他经的密意是：如是说，假设那些经的密意是那样，即使那样，也能从其他教证成立唯心，如云：外境显现有与无，心显现为种种相，身体受用及住处，我说是唯心。身体就是眼等
English
When abiding in the Suchness of the view that relies on what, all five aggregates are present, because these are known in the world. For yogis in whom the wisdom realizing the Suchness of emptiness arises, those five aggregates, such as form, do not appear at all, because all signs of elaboration are completely pacified. Because it is so, if there is no form, do not grasp that there is mind. Even if there is mind, do not grasp that there is no form. Why is that? In convention, both exist equally, and in ultimate truth, both are equally non-existent. The scriptures also say that the presence or absence of both is the same, like this: They are enlightened in the Sutra of the Mode of Wisdom, Equally abandoned and spoken of in the Dharma of Abhidharma. Those aggregates, such as form, are all said to be the same in the Abhidharma Sutra, through the aspects of their own and common characteristics. In the Prajnaparamita Sutra, all five are equally abandoned and negated, as it says: "Subhuti, form is empty by its very nature." From that sentence up to "consciousness is empty by its very nature" is what is said. Therefore, even if you destroy these two truths, which are established by scripture and reason, your substance will not be established by negation. To say that only mind is established without form is because, even if you destroy the order of the two truths, conventional and ultimate, as described above, your Vijnanavada will not establish the substance of other-emptiness, because the substance of other-emptiness has already been negated by reason. Therefore, by such a sequence, things are primordially, That nature is unborn, know that the world is born. Because it is so, by the sequence of reasoning as described above, external and internal things are unborn from the beginning in ultimate truth, and should be known to arise only in the mere convention of the world. Third, explaining the intention of other sutras: It is said that even if the intention of those sutras is like that, even so, it can be established as only mind from other scriptures, as it says: External appearances exist or do not exist, The mind appears in various forms, Body, enjoyment, and dwelling, I say are only mind. The body is the eye, etc.