Tibetan
པའི་མདོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོའི་ཙམ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དགག་པའི་དོན་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་འགོག་པའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་ལས་སེམས་གཙོ་བོའི་དོན་ཅན་དུ་བཤད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་རྟོགས་ལ་སངས་རྒྱས་བསྙད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་གཙོ་གྱུར་འཇིག་རྟེན་ལ། །མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་ཞེས་གསུངས་གཟུགས་ནི་འདིར། །འགོག་པ་དེ་ལྟར་མདོ་ཡི་དོན་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལའང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་བཀག་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སེལ་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གཟུགས་འགོག་པ་མདོའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་དོན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར། གལ་ཏེ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་ཞེས་མཁྱེན་ནས། །དེ་ལས་གཟུགས་ཉིད་དགག་པར་མཛད་ན་ནི། །སླར་ཡང་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སེམས། །མ་རིག་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཅི་ཕྱིར་གསུངས། །གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་ནས་ས་བཅུ་པའི་མདོ་དེ་ལས་གཟུགས་ཉིད་ལ་དགག་པ་མཛད་ནས་སེམས་སུ་བདེན་པར་སྟོན་ན། སླར་ཡང་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྟོགས་གོ །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པས་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང་། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དམྱལ་བ་ནས་
Chinese
是经部的意义。这样，经部的“仅”字，因为已经做了遮止其他作者的意义，所以不是遮止所知的意义。第二，解释说从色法来说心是主要的意思是：如何证悟彼，称为佛；同样，在以心为主的世界里，经中说“唯心”，此处色法，遮止那样不是经的意义。如何证悟那如实之性而广大，称为佛，像这样词语的前面不明显地说出来一样，同样，对于以心为主的，也遮止了色法等其他是主要的，对世间人说这三界是唯心。因此，要知道在这部经里是消除色法等是主要的，而不是说有一个唯心，色法是没有的，遮止色法不是经的意义。经的意义是我们所说的那样来理解的。不是那样的话，如果知道这些是唯心，并从那遮止色法的话，那么，再次从那大自在者，心，为何说从无明生业？如果知道这三界成立为唯心，并从《十地经》中遮止色法，而显示心为真实，那么，再次从那部经中，如是菩萨如理生起的行相，善能了知缘起。他这样想：不了解真谛是胜义无明。无明所造的业成熟是行。依靠行最初的心是识。大自在者薄伽梵为何说心是从无明和业的因生起的？如果心自性成立为真实，那么就不需要依赖因和缘。为何心是主要的呢？因此说：心自身能安置有情世间和器世间，极其各种各样。说一切众生是从业生起的。舍弃心就没有业。
English
This is the meaning of the sutra. Thus, the word "only" in the sutra, because it has already made the meaning of negating other agents, it is not the meaning of negating the knowable. Second, explaining that from the perspective of form, mind is the main meaning is: How to realize that, is called Buddha; Similarly, in the world where mind is the main thing, the sutra says "mind-only", here form, preventing that is not the meaning of the sutra. How to realize that suchness and expand, is called Buddha, just as the previous words are not clearly stated, similarly, for those who take mind as the main thing, it also prevents form and other things from being the main thing, and tells the world that these three realms are mind-only. Therefore, it should be known that in this sutra, it is to eliminate form and other things as the main thing, but not to say that there is a mind-only, and that form is non-existent, and that negating form is not the meaning of the sutra. The meaning of the sutra should be understood as we have said. If not, if you know that these are mind-only, and then prevent form from that, then again from that great self, mind, why do you say that karma arises from ignorance? If you know that these three realms are established as mind-only, and prevent form from the "Ten Bhumi Sutra", and show that mind is true, then again from that sutra, the appearance of the Bodhisattva arising in accordance with reason, is able to understand dependent origination well. He thinks like this: Not understanding the truth is ultimate ignorance. The karma created by ignorance matures is action. The first mind that depends on action is consciousness. Why did the Great Self, the Bhagavan, say that the mind arises from the cause of ignorance and karma? If the mind is established as true by its own nature, then it does not need to depend on causes and conditions. Why is the mind the main thing? Therefore, it is said: The mind itself can place sentient beings and the world of vessels, in extremely various ways. It is said that all beings arise from karma. Without mind, there is no karma.
Tibetan
སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་། རླུང་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འགོད་པར་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི། །ནག་པོ་དུས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་དཔེར། །སེམས་དམྱལ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དུ། །མཚོན་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཤིང་། ལས་ཀྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནས་ལས་སོག་པར་བྱེད་ཀྱི། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་སོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ནི། །སེམས་བཞིན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་སེམས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བེམ་པོ་ཡིན་པས་བློའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་བྱེད་པ་པོའི་དོན་མེད་པ། དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ། བཟློག་གི་གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་འདོད་ལ། གཞན་དག་ནི་སེམས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་དོ། །གཟུགས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་མི་རིགས་པར་མཐོང་ཞིང་སེམས་ལ་བྱེད་པ་པོའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་སྟེ། སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ། བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་ཟློག་གི་གཟུགས་བཀག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་གི་བདག་པོ་བྱ་བར་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་རྩོད་པ་ན་གང་རྒྱལ་བ་དེས་ཅིག་ཤོས་འགྲན་ཟླ་འདོད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཉི་ག་ལ་མཁོ་བའི་ཕྱིར་འབངས་ཕལ་པ་དག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སེམས་གཞན་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་གཉིས་ལའང་གཟུགས་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནོད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་སེམས་ཡོད་མེད་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ལ། །ཕུང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་དེ་ལྔ་ཅར་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ལྔ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །འཇི
Chinese
有顶至之间的有情世界各自由其独特的业所生，以及从风轮到色究竟天之间的器世界各种形态由有情共同的业所生，都将进行阐述。正如所说：有情由业力所支配，在黑暗时期出生，例如：在地狱、天堂、世间，如刀剑和珍宝树木一般。内外一切众生都由共同和不共同的业所生。业也依赖于心，只有与心相应才能积业，舍弃心则无法积业。因此，轮回的根本原因是心而非色。例如，虽然有色，但它不像心一样具有能动性。虽然在名义上色如心一般存在，但它不像心一样具有作为轮回之因的业等能动性，因为它是不动的物质，没有智慧的活动。因为色不具备能动性的意义，所以除了心之外的能动者，否定色是不合理的。有些人认为自我和主宰等是能动者，另一些人则认为心是能动者。没有人认为色是能动者。因此，我认为主宰等不适合作为能动者，而心具有能动者的能力。当说“唯心”时，否定心之外的主宰等作为能动者，否定色是不合理的。就像两位国王争夺同一领土的所有权时，胜者会希望对方成为竞争对手，而不是为了双方都需要的普通百姓一样。在这里，对于两位认为心是能动者的人来说，色也是需要的，因此永远不会有损害。第二，展示色与心在存在与不存在上是相同的。如此，如前所述，安住于世间法的实相中，五蕴与世间共存。如果希望生起智慧，那么对于瑜伽士来说，这五者不会改变。世
English
The sentient beings' worlds from the peak of existence down, each born from their own unique karma, and the various forms of the container world from the circle of wind up to Akanistha, born from the shared karma of sentient beings, will be explained. As it is said: Sentient beings are governed by karma, born in dark times, for example: in hell, heaven, and the world, like swords and jeweled trees. All beings, internal and external, are said to be born from shared and unshared karma. Karma also depends on the mind; only with the mind can karma be accumulated, and without the mind, karma cannot be accumulated. Therefore, the primary cause of entering into existence is the mind, not form. For example, although form exists, it does not have the agency like the mind. Although form exists nominally like the mind, it does not have the agency of karma, etc., as the cause of existence like the mind, because it is inert matter without the movement of intelligence. Because form does not have the meaning of agency, therefore, denying form as an agent other than the mind is unreasonable. Some consider the self and the chief, etc., as agents, while others consider the mind as the agent. No one considers form as the agent. Therefore, I see that the chief, etc., are not suitable as agents, and the mind is seen to possess the power of agency. When it is said, "Mind only," denying the chief, etc., other than the mind as agents, denying form is not reasonable. Just as when two kings contend for the ownership of the same territory, the victor would want the other to be a competitor, not the ordinary people who are needed by both. Here too, for the two who consider the mind as the agent, form is also needed, so there is never any harm. Second, showing that form and mind are the same in existence and non-existence. Thus, as previously stated, abiding in the reality of worldly phenomena, the five aggregates coexist with the world. If one wishes to generate wisdom, then for the yogi, these five do not change. Worl