Tibetan
བརྒྱ་དག་ཅེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལའང་། དོན་དམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། བསྟན་བྱ་དོན་དམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལ་དད་པའི་ཕན་ཡོན། གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གིས་ཐོས་ནས་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྨྲ་ན་ད་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་བཟོད་པར་མི་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན་པ་ཙམ་ལ་མཁས་པར་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་། འཐད་པས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་སེལ་བར་བྱེད་ན། ད་ནི་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཐད་པས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །འབྲས་ཕྱིར་འདི་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཞན་དབང་བསལ་བ་ན་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་བསལ་བས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་འདོད་པ་ལྟར་དུ། དབུ་མ་པ་བདག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རང་དབང་དུ་བྱས་ནས་གྲུབ་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཁས་བླང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གཞུག་པའི་འབྲས་བུའང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོར་བྱས་ནས་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་ང་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཀྱི། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་མི་རྩོད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངའང་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངའང་མེད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཕུང
Chinese
到此为止是“百”字等的内容。第二，详细解释胜义谛，包括：揭示胜义的必要性；所揭示的胜义的自性；对此产生信仰的利益；以及依赖什么来揭示的原因。第一点是“利益世间”这一偈。第二点是“此法一切”这两句。第三点是“谁听闻后”这两句。第四点是“胜者您”等一偈。 在此陈述：如果你们这样说，说我们对你毫无依赖，那么现在我们也不会容忍你。如果自认为擅长驳斥他方观点，并且因为不合道理而消除他者的自性，那么现在我们也会因为如前所述的“无自生”等不合道理而消除你所承认的世俗。 如你所愿他性实有，我亦不许世俗有， 为果故此虽无有，于世人前我宣说。 如前所述的道理破除了他性，就像不希望降临到你身上一样，破除世俗也不会让我们不悦。就像你随心所欲地认为，他者的自性是远离一切戏论，是圣者智慧所证悟的实有一样，我这个中观派并不承认世俗谛是随心所欲成立的。 那么如何承认世俗呢？为了引导世间的果报，这些世俗实际上没有，但从名言的角度来说是存在的，所以在世人面前我会这样说，之后再说，因为那是遣除它的方法。 因此，世尊说：“世间与我争论，我却不与世间争论。世间认为有，我也认为有；世间认为无，我也认为无。” 如果这些世俗如何聚
English
That is the end of the section beginning with "hundreds." Secondly, regarding the detailed explanation of the ultimate truth, there are: the necessity of teaching the ultimate truth; the nature of the ultimate truth to be taught; the benefits of having faith in it; and the cause of teaching based on what. The first is one verse, "Benefiting the world." The second is two lines, "All these dharmas." The third is two lines, "Whoever hears." The fourth is one verse, "Victorious one, you," and so on. Here it is stated: If you say that we are completely independent of you, then we will not tolerate you either. If you appear to be skilled only in refuting the views of others, and eliminate the nature of others because it is unreasonable, then we will eliminate the conventionally accepted by you because it is unreasonable, as stated before, such as "not arising from oneself." As you wish for other-powered entities to be real, I also do not accept conventional reality. For the sake of results, although these do not exist, I declare them to the world. As the previously stated reasoning eliminates other-powered nature, just as it would be undesirable for you to have that fall upon you, eliminating conventional reality does not make us unhappy. Just as you freely believe that the nature of others is something to be realized by the wisdom of the noble ones, free from all elaborations, we Madhyamikas do not accept that conventional truth is established independently. Then how is conventional reality accepted? For the sake of the result of guiding the world, these conventional realities, although they do not exist in reality, exist from the perspective of common understanding, so I will say this in front of the world, and then speak of it again, because that is the method of eliminating it. Therefore, the Blessed One said, "The world argues with me, but I do not argue with the world. What the world considers to exist, I also consider to exist; what the world considers not to exist, I also consider not to exist." If these conventional realities, how do they accumu