Tibetan
ན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས་དོན་དམ་པ་སྟོན་ལ། དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཀྱང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་གཉིས་ལས་གོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་དགེས་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ལམ་ལ་གཞུགས་པར་བཞེད་དེ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལས་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དེ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང་། །ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་ཡི་རྣམས། །མི་ཡི་སེང་གེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། །རིགས་དམའ་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་དེ་བཞིན་གཡོག་གི་ཚོགས། །བུད་མེད་ཚོགས་དང་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་ཚོགས། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང་། །མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་མི་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ན། །འགྲོ་བ་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཐོབ་པ་རྙེད་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེད། །མ་ཐོབ་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །གང་གཞན་མ་བསྟན་ཚུལ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ། །ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་གཅོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་དོན་དམ་དུ་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ནོར་བའི་བློ་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །མི་སྡུག་སྡུག་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་དང་། །བདག་མེད་རང་བཞིན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། །མི་རྟག་ཆོས་ལ་རྟག་ཅེས་སྨྲ་བགྱིད་ཅིང་། །དེ་ལྟར་དགའ་སྟེ་མཚན་མར་གང་གནས་པ། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་ཐོས་གྱུར་ནས། །འཇིགས་ཤིང་ཇི་བཞིན་མི་རྟོག་སྤོང་བར་བགྱིད། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་སྤངས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་མྱོང་། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་བདེ་བ་ཚོལ་བགྱིད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་དག་བྱིས་པས་མྱོང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ཞིག་གིས། །མ་རྟོགས་བློ་ཡིའང་རྣམ་པར་རྟོག་གྱུར་ན། །སྦྲུལ་གྱི་ལྤགས་པ་རྙིང་ལྟར་རབ་སྤངས་ཏེ། །སྲིད་པ་ཀུན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབེན་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དོན་དམ་ཞེས། །གང་གིས་ཐོས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དབེན་པར་གཟིགས། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབང་པོའི་གྲོང་ནི་མཚན་མས་དབེན་པ་དག །ཀུན་ཀྱང་ཐུབ་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། མདོ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། བདེན་གཉིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་མཁྱེད་པས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལའང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྒྱ྄ས་པར་བཤད་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། བསྟན་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལའང་། གང་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུ་གང་ལས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ནས། མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལའང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་ཉེས་དམིགས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་དམིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་དགའ་བའི་ཞེས་པ་ནས། ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱི་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་ཞེས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་
Chinese
那进一步说教法，是从方便而产生的。安住于世俗谛，从而开示胜义谛，并且从通达胜义谛中也能获得解脱。经论中也说：不依赖世俗谛，就不能证悟胜义谛；不证悟胜义谛，就不能获得涅槃。如是所说。因此，那些不正确区分如唯识宗等二谛差别的人，由于颠倒的分别念而步入邪道，因为他们偏离了佛陀欢喜的二道。如何得知这二谛是佛陀欢喜的道呢？因为如来圆满成佛后，为了调伏所化众生，示现自身所修之道，并以这二谛之门来宣说佛法。如《圣者真实性决定显示三摩地经》所说：世间知者未经他人传授，仅以这二谛而作开示，何为世俗谛，何为胜义谛，此外无有第三谛。众生由此对善逝生起信心，为了安乐之义。胜者为了众生之义，为了世间利益而开示世俗谛。所开示的众生六道，即众生地狱、旁生、饿鬼，以及非天、人和天人等，人中狮子安立了世俗谛。低种姓和高种姓，富人之家和贫穷之家，奴仆之众和佣人之众，女人之众和男人、人妖之众，无论众生有多少差别，无与伦比的您都向世间开示。智者通达世俗谛后，世间知者向人们开示了它。对此欢喜的众生在轮回中，众生会陷入八法中，即得与不得，悦意与不悦意，赞扬与诽谤，快乐与痛苦。获得时则生起贪执，未获得时则因此而烦恼。未开示其他方式。
English
Furthermore, the teaching arises from skillful means. By abiding in conventional truth, it reveals the ultimate truth, and liberation is attained through understanding the ultimate truth. As the scriptures say: Without relying on conventional truth, one cannot realize the ultimate truth; without realizing the ultimate truth, one cannot attain nirvana. Thus it is said. Therefore, those who do not correctly distinguish the difference between the two truths, such as the Mind-Only school, enter the wrong path due to their inverted conceptualizations, because they deviate from the two paths pleasing to the Buddha. How do we know that these two truths are the path pleasing to the Buddha? Because after the Tathagata attained perfect enlightenment, he intended to lead beings to be tamed onto the path he himself practiced, and taught the Dharma through the gateway of these two truths. As it is said in the Samadhi Sutra of the Definitive Exposition of the Holy Reality: The Knower of the World, without having heard it from others, teaches only through these two truths. Whatever is conventional is also ultimate; there is no third truth. Beings will develop faith in the Sugata for the sake of happiness. The Victorious One teaches the conventional truth for the sake of beings, for the benefit of the world. The six realms of beings that are taught are the beings in hell, animals, hungry ghosts, as well as asuras, humans, and gods. The Lion among Men established the conventional truth. Low castes and high castes, wealthy families and poor families, groups of slaves and groups of servants, groups of women and groups of men and hermaphrodites, whatever differences there may be among beings, the incomparable You have shown to the world. Having understood the conventional truth, the Knower of the World revealed it to people. Beings who delight in this, in samsara, will fall into the eight worldly concerns: gain and loss, pleasure and displeasure, praise and blame, happiness and suffering. When gain is obtained, attachment arises; when it is not obtained, one becomes agitated. Other ways have not been shown.
Chinese
应当知晓。八种疾病会断绝它的延续。将世俗谛说为胜义谛，应当知晓那些具有错误知见的人。将不净视为净，将痛苦视为快乐，将无我自性视为我，将无常之法说为常，像这样欢喜并安住于相的人，他们听闻如来之语后，感到恐惧并舍弃不如实之思。他们舍弃如来之语后，众生在地狱中感受难忍之苦。他们寻求不如法的快乐，孩童将感受百种痛苦。谁以未证悟之智，也能如理分别利益世间的教法，就像抛弃蛇的旧皮一样，完全超越一切有，而获得寂灭。所有这些法，自性皆是空寂，空性、无相是胜义谛，谁听闻后生起欢喜，他们将获得无上菩提。胜者，您视蕴为空寂，界和处也同样如此，诸根之城是无相的空寂，一切都如能仁您所见。如是说。此经的概括之义，应当以二者来理解，即：总的宣说二谛，以及分别详细解释各自的体性。第一者，即“世间知者”等一颂。第二者，又分为：详细解释世俗谛，其中又分三点：宣说世俗谛的必要、所宣说的世俗谛的自性、以及执着于它的过患。第一点，即“谁以安乐逝者”等一颂。第二点，又分为：所宣说的是什么，以及从什么因由而宣说。第一点，即“有情众”等至“无等者您”之间。第二点，即“通达世俗谛，智者”这两句。执着于世俗谛的过患，又分为：趋入世间法的过患，以及舍弃出世间法的过患。第一点，即“对此欢喜”等至“八种疾病”之间。第二点，即“将世俗谛”等至“痛苦”
English
Should be known. Eight diseases will cut off its continuation. Those who speak of the conventional truth as the ultimate truth, should be known as those with erroneous views. Considering the impure as pure, considering suffering as happiness, considering the selfless nature as self, and saying that impermanent dharmas are permanent, those who rejoice in this way and abide in characteristics, after hearing the words of the Tathagata, they are afraid and abandon unreal thoughts. After abandoning the words of the Tathagata, sentient beings experience unbearable suffering in hell. Although they seek unlawful happiness, children will experience hundreds of sufferings. Whoever, even with unawakened wisdom, can properly distinguish the teachings that benefit the world, like discarding an old snake skin, completely transcends all existence and attains peace. All these dharmas are empty in nature, emptiness and signlessness are the ultimate truth, whoever hears this and rejoices, they will attain unsurpassed Bodhi. Victorious One, you see the aggregates as empty, the elements and sense bases are also the same, the city of the senses is empty of characteristics, everything is seen as such by you, the Able One. Thus it is said. The summarized meaning of this sutra should be understood by two things, namely: the general exposition of the two truths, and the detailed explanation of their respective natures. The first is the verse beginning with "Knower of the world". The second is further divided into: detailed explanation of the conventional truth, which is further divided into three points: the necessity of expounding the conventional truth, the nature of the conventional truth to be expounded, and the faults of being attached to it. The first point is the verse beginning with "Whoever, with the Sugata". The second is further divided into: what is expounded, and from what cause it is expounded. The first point is from "Sentient beings" to "Unequaled One". The second point is the two lines "Having understood the conventional truth, the wise". The faults of being attached to the conventional truth are further divided into: the faults of entering into worldly dharmas, and the faults of abandoning transcendental dharmas. The first point is from "Rejoicing in this" to "Eight diseases". The second point is from "Considering the conventional truth" to "suffering"