Tibetan
པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། དབུ་མ་པ་ལ་མྱོང་བ་དང་དྲན་པ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སོགས་སུ་མི་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དབང་གང་གིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །བྱེད་པོ་ལས་དང་བྱ་བ་གཅིག་མིན་པས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པར་རིགས་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མི་འཛིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དབང་ཡུལ་ཅན་གང་གིས་འཛིན་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའང་རིགས་པ་མིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤིང་དང་། གཅོད་པ་པོ་དང་། གཅོད་པའི་བྱ་བ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་མ་མཐོང་ངོ་། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་རལ་གྲི་རང་གི་སོ། །གཅོད་པར་མི་བྱེད་སོར་མོ་ནི། །རང་ལ་རེག་པར་མི་བྱེད་ལྟར། །རང་རིག་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མ་ཤེས་པའི། །བདག་ཅན་གཞན་དབང་ངོ་བོའི་དངོས་ཡོད་ན། །གང་གིས་ན་འདི་ཡོད་པར་མི་འདོད་པ། །གཞན་ལ་མོ་གཤམ་བུས་གནོད་ཅི་ཞིག་བསྐྱལ། །གཞན་གྱི་དབང་བདག་དང་། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་གོང་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་ལ། ཡུལ་ཅན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་གང་གིས་མི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཞན་དབང་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན། རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན་གཞན་གྱི་དབང་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། འདི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པ། ཁྱེད་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུས་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་བསྐྱལ་ནས་ཡོད་པར་མི་འདོད། དེ་བས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་འདིའང་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དགག་པ་ལ། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་བཀག་པ་ན་དེ་མི་བཟོད་པས་སླར་ཡང་སྨྲས་པ། གང་ཚེ་གཞན་དབང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རྒྱུར་ནི་གང་ཞིག་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཞན་དབང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུར་གང་ཞིག་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྫས་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཀྱང་བརླག །གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྫས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་གནག་རྫིའི་བར་ལ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་སྤངས་པས། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་འདུག་ཅིག སོང་ཞིག བྱོས་ཤིག ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་བརླག་ཅིང་འཇིག་པར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒུད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པར་རྣམ་རིག་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། གཙོ་བོ་སོགས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པ་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་ལ་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཞན་དབང་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་རང་གི་ལུགས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་འཐད་པ་མ་བཅུག་པ་ཁོ་ནར་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་བྱུང་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས། །འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེ
Chinese
将会毁灭。因为对于中观派来说，体验和记忆并非他者。因此，它们不是不同的相续，并且作为因和果的事物等，没有任何不合理之处。因此，如果自证不存在，你的他性由谁来执持？作者、行为和作用不是一体，因此，它本身执持它是不合理的。因为上述的理由，自证不存在，并且也不是由其他的意识来执持，你的他性有境由谁来执持？此外，意识本身执持它也是不合理的，如果那样，作者、行为和作用将会变成一体，那也是不合理的。就像木头、砍伐者和砍伐的行为，我们没有看到它们是一体的。《圣楞伽经》中也说：“就像剑不能砍断自己的刃，手指不能触碰自己一样，自证的心也是如此。”现在，为了显示对于说他性自性存在太过分，所以说道：如果无生且不被知的，具有自性的他性实有存在，那么是谁不希望它存在，贱女之子对你造成了什么损害？他性之自性和，不是从他者所生，这些已经在前面成立了，并且任何有境都不能知晓，这已经是刚刚说明的了。因此，如果承认无生且不被任何所知的自性，远离一切戏论的他性存在，那么因为什么理由，即使与他性具有相同的法性，不希望它存在呢？贱女之子对你造成了什么损害而不希望它存在？因此，贱女之子，是指远离一切戏论，成为圣者智慧的行境的事物是存在的，也请你承认这个吧。第二，遮破是世俗的因。那样遮破他性时，因为不能忍受，所以再次说道：当他性稍微不存在时，什么会成为世俗谛的因？当如上所说的道理他性不存在时，人与法等等世俗的真
English
will be destroyed. Because for the Madhyamikas, experience and memory are not other. Therefore, they are not different continuums, and there is nothing unreasonable about things like cause and effect. Therefore, if self-awareness does not exist, by what will your other-nature be held? The agent, action, and object are not one, so it is unreasonable for it to hold itself. Because of the reasons stated above, self-awareness does not exist, and it is not held by other consciousnesses either, by what object will your other-nature be held? Furthermore, it is unreasonable for consciousness itself to hold it, because if that were the case, the agent, action, and object would become one, which is also unreasonable. Just like wood, a cutter, and the act of cutting, we have not seen them as one. In the Holy Lankavatara Sutra, it is also said: "Just as a sword cannot cut its own edge, and a finger cannot touch itself, so too is the self-aware mind." Now, in order to show that it is too extreme to say that the nature of other-nature exists, it is said: If the unborn and unknowable, possessing self-nature, other-nature truly exists, then why do you not want it to exist, what harm has the son of a prostitute done to you? The self-nature of other-nature, and that which is not born from another, these have already been established earlier, and that which cannot be known by any object has just been explained. Therefore, if you admit that the unborn and unknowable self-nature, the other-nature that is free from all elaboration, exists, then for what reason, even if it has the same nature as other-nature, do you not want it to exist? What harm has the son of a prostitute done to you that you do not want it to exist? Therefore, the son of a prostitute, which refers to something that is free from all elaboration and has become the object of the wisdom of the noble ones, exists, please admit this too. Second, refuting that it is the cause of conventional truth. When other-nature is refuted in that way, because it cannot be tolerated, it is said again: When other-nature does not exist even slightly, what will become the cause of conventional truth? When other-nature does not exist according to the reasons stated above, the conventional truth of persons and phenomena, etc.
Chinese
什么会成为安立世俗的因？因此，如果认为世俗没有丝毫的因，那么，以他者的力量执著于事物，会摧毁世间所称的一切安立。以他者的力量，对作为万物之基的阿赖耶识，执著于一切染污和清净之法的因，从而舍弃了世间从牧童到众生所称的因和缘等世俗法。世间所称的安立，如“住下”、“去吧”、“做吧”等等，以及色、受等一切都会被摧毁和毁灭。因此，对于此，唯有衰败才是可能的，而显赫是不可能的。因此，不恭敬圣者龙树宗派的二谛安立，而宣说唯识、微尘、神我等的人，是既已退失了世俗谛和胜义谛，从二谛退失的人是不能获得解脱的。为了显示这一点，所以说了：龙树论师的道路之外，对外道来说没有寂灭之方便。为什么呢？因为他们从世俗谛本身退失了，从它退失是无法成就解脱的。不随顺圣者龙树论典的自他宗派的宣说者们，是既已退失了世俗谛和胜义谛的。因为他们所设想的遍计所执的他性、微尘、神我等等，莫说在胜义中成立，即使在世间的名言中也是不成立的。也就是说，一切说有者都是通过理智进行辨析后才安立自己的宗派，而世间人只是不加入道理而使用名言而已。又为什么从二谛退失不能成就解脱呢？名言谛是成为方便，胜义谛是方便所生，谁不了解这二者的差别，那人以颠倒分别进入恶道。这里，能仁所说的名言谛，是成为证悟胜义的方便，胜义
English
What will become the cause for establishing conventionality? Therefore, if it is thought that there is not even a little cause for conventionalities, then, by clinging to things through the power of others, all the establishments renowned in the world will be destroyed. By clinging to the knowledge of the basis of all things, the alaya-vijñana, through the power of others, as the cause of all defiled and purified dharmas, thereby abandoning the causes and conditions of conventionality renowned in the world from cowherds to beings. The establishments renowned in the world, such as "stay," "go," "do," and so on, as well as form, feeling, and so on, will all be destroyed and annihilated. Therefore, for this, only decline is possible, and eminence is not possible. Therefore, those who do not respect the establishment of the two truths of the noble Nagarjuna's system, but proclaim Mind-Only, atoms, the Self, etc., have fallen from both the conventional truth and the ultimate truth, and those who have fallen from the two truths cannot attain liberation. To show this, it is said: Outside the path of the master Nagarjuna, there is no means of pacification for outsiders. Why? Because they have fallen from the conventional truth itself, and liberation cannot be achieved by falling from it. Those who proclaim the tenets of self and others who do not follow the treatises of the noble Nagarjuna have fallen from both the conventional truth and the ultimate truth. Because what they imagine, such as the other-powered, atoms, the Self, etc., not to mention being established in the ultimate, are not even established in worldly terms. That is to say, all proponents of existence establish their own tenets after analyzing them with reason, while worldly people simply use terms without adding reason. Again, why is it that liberation cannot be achieved by falling from the two truths? The conventional truth becomes the means, and the ultimate truth is born from the means. Whoever does not understand the difference between these two, that person enters the evil path with inverted discrimination. Here, the conventional truth taught by the Sugata becomes the means for realizing the ultimate, the ultimate