Tibetan
་ཤད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་སྨྲས་ཀྱང་སྨྲ་བ་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ནི་བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་གང་དུ་མིག་དག་པས་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔྱོད་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མིག་དག་པས་སྐྲ་ཤད་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་དུ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་ཅིའང་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་གིས་གཟིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ལྷའི་བུ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ན་ནི་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། བྱེ་བྲག་མེད་པར་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། སྨྲ་བར་བྱ་བ་དང་། སྨྲ་བ་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བར་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའོ། །སླུ་བའི་ཆོས་སོ། །ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྟོན་པ་དང་། ཅི་སྟོན་པ་དང་། གང་ལ་སྟོན་པའི་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་རབ་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །རབ་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞར་ལ་འོངས་པ་བརྗོད་ནས་དཀྱུས་མ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ། གཞན་སྐྱེ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲུབ་ཀྱང་མི་གནོད་པ་དང་། གཞན་སྐྱེ་འ
Chinese
如果说驳斥“没有毛发纹理”也是没有过失的。毛发纹理等等的自性或本性，在盛放青稞等的容器中，只有用清净的眼睛才能看到，而不是用模糊的眼睛。同样，在此时分析二谛的自性时，被无明的昏暗所迷惑的孩童们所见到的蕴、界、处之体性是世俗谛，而远离无明昏暗的诸佛世尊们，如同清净的眼睛看不到毛发纹理一样，对于蕴等不执著，这应当理解为胜义谛。如果说那样的自性不是没有见到的吗？那么，怎么说是被佛陀们见到的呢？确实如此，然而，应当说他们是以什么都没见到的方式见到的。如《圣二谛入》中所说：天子，如果胜义谛变成身体、语言和意之境的自性，那么它就不属于胜义谛的范畴，而是世俗谛。然而，天子，胜义谛是超越一切名言，无差别，不生，不灭，与言说、说、知、识分离的。天子，胜义谛是具足一切殊胜，超越一切智智之智慧境地的界限，如何是胜义谛呢？如是说并非如此。一切法皆是虚假的，是欺骗之法。天子，胜义谛是无法指示的。为什么呢？因为指示者、所指示和被指示的一切法，在胜义中都是不生的。不生的法不能解释不生的法。如是说。如此，在顺便提及之后，对于显示不被世间所损害的正文，其他生在世间成立也不损害，其他生
English
Even if one refutes by saying "there are no hair streaks," there is no fault of accusing the speaker. The very nature or essence of hair streaks and so on is only seen by pure eyes in a container such as a barley pot, but not by dim vision. Similarly, in this case of examining the nature of the two truths, what children, deluded by the dimness of ignorance, see as the nature of the aggregates, elements, and sense bases is the conventional truth, while the Buddhas, the Bhagavat, who are free from the dimness of ignorance, do not perceive hair streaks with pure eyes. Whatever does not focus on the aggregates and so on should be understood as the ultimate truth. If such a nature is not unseen, how can it be seen by the Buddhas? It is true, but it should be said that they see it in a way that they do not see anything. As it is said in the Noble Entrance into the Two Truths: "Son of the gods, if the ultimate truth becomes the nature of the objects of body, speech, and mind, then it does not belong to the category of the ultimate truth, but becomes the conventional truth. However, son of the gods, in the ultimate sense, the ultimate truth is beyond all terms, without distinction, unborn, unceasing, and separated from speaking, saying, knowing, and knowledge. Son of the gods, the ultimate truth is endowed with all perfections and transcends the boundary of the wisdom of omniscience. How is it the ultimate truth?" It is not as stated. All dharmas are false, they are deceptive dharmas. Son of the gods, the ultimate truth cannot be shown. Why? Because all the dharmas that show, what is shown, and to whom it is shown are not truly born. Unborn dharmas cannot explain unborn dharmas. It is said. Thus, after mentioning what comes along the way, in showing that the main text is not harmed by the world, other births established in the world do not harm either, and other births
Tibetan
ཇིག་རྟེན་ལའང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་རྟག་ཆད་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་ཡིན་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་འཕགས་གཞན་གྱིས། །ཅི་དགོས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བླུན་པོ་ཚད་མར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་འཕགས་པ་གཞན་བསྟེན་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་རང་ཉིད་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་བསྟེན་དགོས་ཤིང་། འཕགས་པའིི་ལམ་གྱི་ཐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཕགས་པ་གཞན་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རང་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཐབས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དོན་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བླུན་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་ཚད་མར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གཞན་སྐྱེ་གྲུབ་ཀྱང་གནོད་པ་མེད་དོ། །རྣམ་ཀུན་འཇིག་རྟེན་ཚད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་གནོད་པ་མེད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་ཉིད་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་སེལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་འགྱུར། །དཔེར་ན། ཁ་ཅིག་གིས་ངའི་རྫས་འཕྲོགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་རྫས་ཅི་ཞིག་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ། བུམ་པའོ། །བུམ་པ་ནི་རྫས་མ་ཡིན་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་པ་བཞིན། ཅེས་སུན་འབྱིན་པ་ལྟ་བུ། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་དོན་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པའི་གཟིགས་པ་ལ་གནས་ནས། མཁས་པ་ཚད་མར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞན་སྐྱེ་འཇིག་རྟེན་ལའང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན
Chinese
显示在外道（世间）也不成立，以及显示缘起无常断灭而成立的功德。第一，陈述太过分的过失是：如果世间是量，那么，世间本身见到，其他圣者有何用？圣者的道有何用？愚笨者也不应理成为量。如果在那样观察真如的时候，世间是量，那么，世间人自己见到真如，示现真如对于其他圣者有何用呢？因为对于真如的道理世间自己是智者。如果即使精通真如，为了现证它也必须依赖圣者的道，而且必须依赖示现圣者道的方便方法，如戒律和听闻等的其他圣者，如果这样说，那也不对，因为世间自己的眼等诸根见到真如的缘故。为了现证真如，努力于圣者道的方便方法，如戒律和听闻等有什么用呢？没有意义。因此，对于真如，愚笨的世间人不是理性能成为量，所以即使世间成立他生也没有损害。一切时分世间非量，因此，在那样的时候世间没有损害。如是所说的道理那样，在观察真如的时候，一切时分世间不是量，因此世间没有损害。显示世间所损害的对境是：那么如何世间会成为损害呢？世间义由世间名声本身，如果遣除则世间会损害。例如，有些人说我的东西被抢走了，另一个人问，什么东西？他说，瓶子。瓶子不是东西，因为是所量，如梦中的瓶子一样，这样驳斥等。如果由世间名声遣除世间名声的意义，则世间会损害。什么时候安住于圣者的观察，成为智者量的时候，那个时候世间没有损害。第二，显示他生在外道（世间）也不成立。
English
Showing that it is not established even in the mundane (worldly), and showing the merit of establishing dependent origination without permanence or annihilation. First, stating the fault of being too extreme: If the world is a valid means of knowledge, then, since the world itself sees it, what is the use of other noble ones? What is the use of the path of the noble ones? It is not reasonable for the foolish to be a valid means of knowledge either. If the world is a valid means of knowledge when examining suchness, then, since the worldly person himself sees suchness, what is the use of relying on other noble ones to show suchness? Because the world itself is wise in the way of suchness. If, even though one is proficient in suchness, one must rely on the path of the noble ones to realize it, and one must rely on other noble ones who show the means of the path of the noble ones, such as discipline and listening, then that is not right either, because the world's own senses, such as the eyes, see suchness. What is the use of striving for the means of the path of the noble ones, such as discipline and listening, in order to realize suchness? It is meaningless. Therefore, since the foolish worldly person is not reasonable to be a valid means of knowledge for suchness, even if the world establishes other-birth, there is no harm. At all times the world is not a valid means of knowledge, therefore, at that time the world does no harm. In the way that has been said, when examining suchness, the world is not a valid means of knowledge at all times, therefore the world does no harm. Showing the object that the world harms is: Then how will the world become harmful? The meaning of the world, by the very fame of the world, if it is removed, the world will be harmed. For example, when some say that my property has been stolen, another asks, what property? He says, a pot. A pot is not property, because it is measurable, like a pot in a dream, like refuting in this way. If the meaning of worldly fame is removed by the very fame of the world, then the world will be harmed. When one abides in the vision of the noble ones, and makes the wise a valid means of knowledge, at that time the world does no harm. Second, showing that other-birth is not established even in the mundane (world).