Tibetan
།དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། བཤད་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། བདེན་པ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་དམན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། སྟོན་པ་གང་གིས། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། གནས་གང་དུ། གདུལ་བྱ་གང་ལ། བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་
Chinese
如是，圣者《解深密经》中说：世尊最初在瓦拉纳西（Varanasi）的鹿野苑仙人堕处，为那些进入声闻乘的人，以开示四圣谛的方式，转了殊胜稀有的法轮，这是先前无论是天还是人，都没有人能如法地在世间转过的。世尊所转的法轮，是至上的，有阶段性的，是权宜之说，是争论的根源。世尊从诸法无自性出发，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃出发，为那些进入大乘的人，以宣说空性的方式，转了第二个极其殊胜稀有的法轮。世尊所转的法轮，是至上的，有阶段性的，是权宜之说，是争论的根源。世尊从诸法无自性出发，从无生、无灭、本来寂静、自性圆满涅槃出发，为那些进入一切乘的人，转了具有善妙分别的极其殊胜稀有的第三法轮。世尊所转的这个法轮，不是至上的，没有阶段性，是究竟之义，不是争论的根源。如是说。此处的简要意义应通过两种方式来理解：即所说的法轮和能说的法轮。第一种又分为四圣谛法轮和无相法轮。第一种又分为如实开示法轮和贬低开示法轮。第一种又应知由谁宣说，何时宣说，何地宣说，为谁宣说，从何说起，转了何种法轮。其中第一是，由世尊宣说。第二
English
Thus, in the Holy *Saṃdhinirmocana Sūtra*, the Blessed One said: "The Blessed One, in the beginning, in Vārāṇasī (Varanasi), in the Deer Park at Ṛṣipatana, for those who had truly entered the Śrāvakayāna, by way of teaching the Four Noble Truths, turned a wheel of Dharma that was wondrous and marvelous, one that had never before been turned in the world in accordance with Dharma by anyone, whether they were gods or humans. That wheel of Dharma turned by the Blessed One was supreme, had stages, was of provisional meaning, and was the source of debate. The Blessed One, starting from the very absence of inherent existence of all dharmas, starting from the unborn, the unceasing, the primordially peaceful, and the naturally nirvāṇa, for those who had truly entered the Mahāyāna, by way of speaking of emptiness, turned the second wheel of Dharma that was most wondrous and marvelous. That wheel of Dharma turned by the Blessed One was supreme, had stages, was of provisional meaning, and was the source of debate. The Blessed One, starting from the absence of inherent existence of all dharmas, starting from the unborn, the unceasing, the primordially peaceful, and the naturally completely nirvāṇa, for those who had truly entered all yānas, turned the third wheel of Dharma that was exceedingly wondrous and marvelous, endowed with excellent distinctions. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is not supreme, has no stages, is of definitive meaning, and is not the source of debate." Thus it was said. The condensed meaning here should be understood in two ways: namely, the wheel of Dharma to be explained and the wheel of Dharma that explains. The first is further divided into the wheel of the Four Noble Truths and the wheel of the absence of characteristics. The first is further divided into the wheel of Dharma that is truly taught and the wheel of Dharma that is taught in a diminished way. The first should be known by who taught it, when it was taught, where it was taught, to whom it was taught, from what it was based, and what wheel of Dharma was turned. The first of these is: by the Blessed One. The second
Tibetan
ནི་དང་པོར་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱི་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོསའཁོར་དེ་ཉིད་དམན་པར་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མཆིས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གཉིས་གོང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐབས་ཡོད་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཅེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྔ་མ་ལྟར་དྲུག་ལས། སྟོན་པ་གང་གིས་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དུས་ནི་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དེའི་འོག་ཏུའོ། །གནས་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་རོ། །བརྗོད་བྱ་གང་ལས་བརྩམས་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དོན་དམ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེའང་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མཆིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གོང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐབས་ཡོད་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པས་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེས་ནི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལའང་། སྟོན་པ་གང་གིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དུས་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུའོ། །གནས་ནི་པད་མའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གདུལ་བྱ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་སོ།
Chinese
第一个是这样说的。第三个是，地点是瓦拉纳西这样说的。第四个是，对于声闻乘这样说的。第五个是，圣谛这样说的。第六个是，殊胜稀有的法轮等等。第二个是显示该法轮低劣，即世尊所转的法轮也是这样说的。其中“无上”是指最后两个法轮在前面。因此，是有机会的。所谓“不了义”是因为不是字面意义。因此，这是争论的基础。第二个是对于无相法轮，也有正确显示法轮和显示其非为了义。第一个也如前一样有六个，谁是导师呢？是世尊这样说的。时间是在转了四谛法轮之后。地点是在鹫峰山等等。要说的是什么呢？是从诸法无自性开始等等。对谁调伏呢？是对大乘等等。法轮是，非常殊胜稀有的等等。第二个是显示其非真实义，即世尊所转的法轮也是这样说的。其中“无上”是因为最后的法轮在前面。因此，是有机会的。因为不是字面意义，所以是不了义。因此，就成了争论的基础。第三个是解释的法轮，是具有善妙分别的法轮，因为它可以不违背前两个法轮的意旨而进行分别。这也应通过正确显示法轮和显示其为了义两方面来理解。第一个，谁是导师呢？是世尊这样说的。时间是在第二个法轮之后。地点是在莲花藏等等。要说的是从诸法无自性开始等等。所调伏的是对一切乘都正确进入的。法轮是具有善妙分别的等等。
English
The first is said to be this. The third is said to be the place Varanasi. The fourth is said to be for the Hearer Vehicle. The fifth is said to be the Noble Truths. The sixth is said to be the wonderful and marvelous Wheel of Dharma, etc. The second is to show that the Dharma Wheel itself is inferior, that is, the Dharma Wheel turned by the Blessed One is also said to be so on. The term "supreme" means that the last two wheels are above. Therefore, there is an opportunity. The term "indirect meaning" means that it is not literal. Therefore, this is the basis of the dispute. The second is also for the Wheel of Dharma without characteristics. The Wheel of Dharma is correctly shown, and it is shown that it is not of definitive meaning. The first also has six like the previous one. Who is the teacher? It is said by the Blessed One. The time is after the turning of the Wheel of Dharma of the Four Truths. The place is on Vulture Peak Mountain, etc. What is to be said? It starts from the non-self-nature of all dharmas, etc. To whom is it tamed? It is to the Great Vehicle, etc. The Wheel of Dharma is extremely wonderful and marvelous, etc. The second is to show that it is not of ultimate meaning, that is, the Dharma Wheel turned by the Blessed One is also said to be so on. The term "supreme" means that the last wheel is above. Therefore, there is an opportunity. Because it is not literal, it is of indirect meaning. Therefore, it has become the basis of the dispute. The third is the Wheel of Dharma of explanation, which is the Wheel with good distinction, because it can distinguish without contradicting the intention of the first two wheels. This should also be understood through the two aspects of correctly showing the Wheel of Dharma and showing that it is of definitive meaning. In the first, who is the teacher? It is said by the Blessed One. The time is after the second wheel. The place is in Padmagarbha, etc. What is to be said is from the non-self-nature of all dharmas, etc. The one to be tamed is the one who has truly entered all vehicles. The Wheel of Dharma is well distinguished, etc.