Tibetan
ཙུན་པ་ཡང་དག་བདེན་ན་རེ། འཁོར་ལོ་དང་པོ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ལོ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གསུངས་ལ། གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བདུན་ལོན་པ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ན་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་གསུངས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་གྱི་ལོ་དང་། ཟླ་བ་དང་། དུས་ཚིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དུས་གཉིས་པར་བསྐོར་བ་གང་གིས་ཤེས་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་བརྒྱ་སྟོང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ནས། སྐད་མཐུན་པར་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ནི། དེང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བར་མཐོང་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་དྲང་བའི་དོན་ནི་གང་། ངེས་པའི་དོན་ནི་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྡེ་པ་དག་ནི་ཐ་མ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་འདོད་ལ། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཤིང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བར་འདོད་དོ། །ཅི་ལྟར་ན་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནས་འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ལ་བཟླས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས་འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་བྱ་བ་ལ་བཟླས་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནས་འདི་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེ
Chinese
尊巴·央达真那说：第一法轮是在现证圆满成佛的那一年宣说的，第二法轮是在成佛后七年宣说的，第三法轮是在成佛后三十七年宣说的。其他人说：这三个法轮也只是显示在最初、中间和最后宣说，至于具体是哪一年、哪一月、哪一个时节，就无法确定了。有人问：谁知道无相法轮是在第二个时期转动的？答：从《般若波罗蜜多》中可知，当时无数的天子在空中散花，异口同声地说：啊！我们等等看到了，今天世尊在阎浮提转动了极其殊胜的第二法轮。从这里可以知道。这三个法轮中，四谛法轮是声闻的律藏，是为那些真正进入声闻乘的人而说的。无相法轮是大乘的律藏，是为那些真正进入大乘的人而说的。善加分别的法轮是大小乘二者的共同之处，是为那些真正安住于一切乘的人而说的。这三个法轮中，什么是不了义，什么是了义呢？对此，一些部派不承认后两个是法轮，而认为四谛法轮本身重复了三次，转了十二个方面。怎样算是重复了三次呢？从“这是苦圣谛”到“这是道圣谛”之间，是对四谛的体性进行重复，这是第一次。在其后，“这是苦圣谛，应当遍知”到“这是道圣谛，应当修习”之间，是对四谛的作用进行重复，这是第二次。在其后，“这是苦圣谛，已经遍知”到“这是道圣
English
Tsunpa Yangdak Zhenna said: The first turning of the wheel was taught in the very year of manifest complete enlightenment, the second was seven years after enlightenment, and the third was thirty-seven years after enlightenment. Others say: These three turnings were only shown to be taught at the beginning, middle, and end, but it is not certain which year, month, or season they occurred. If someone asks: How do we know that the wheel of dharma without characteristics was turned in the second period? The answer is: From the Prajnaparamita, it is known that at that time, countless sons of the gods scattered flowers in the sky and said in unison: Ah! We and others have seen that today the Bhagavan has turned the extremely magnificent second wheel of dharma in Jambudvipa. From this, it is known. Among these three wheels, the wheel of dharma of the four truths is the Vinaya Pitaka of the Shravakas, and it is spoken for the sake of those who have truly entered the Shravaka vehicle. The wheel of dharma without characteristics is the Vinaya Pitaka of the Mahayana, and it is spoken for the sake of those who have truly entered the Mahayana. The wheel of dharma that is well and thoroughly distinguished is common to both the Hinayana and Mahayana, and it is spoken for the sake of those who truly abide in all vehicles. Among these three, what is of provisional meaning and what is of definitive meaning? To this, some schools do not accept the latter two as wheels of dharma, but believe that the wheel of dharma of the four truths itself was repeated three times and turned in twelve aspects. How is it repeated three times? From "This is the noble truth of suffering" to "This is the noble truth of the path," is the repetition of the nature of the four truths, which is the first. After that, from "This is the noble truth of suffering, it should be fully known" to "This is the noble truth of the path, it should be cultivated," is the repetition of the function of the four truths, which is the second. After that, from "This is the noble truth of suffering, it has been fully known" to "This is the noble
Tibetan
ན་པ་སྟེ། བསྒོམས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བཟླས་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་མིག་དང་། ཤེས་པ་དང་། བློ་དང་། རིག་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ནི་མིག་གོ །དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཆོས་བཟོད་དང་། ཆོས་ཤེས་དང་། རྗེས་བཟོད་དང་། རྗེས་ཤེས་བཞི་དང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་ཞེ་ན། བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་ངོ་བོ་དང་། བྱ་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པར་བཟླས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལ་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་དག་ནི་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི། མདོ་སྡེ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་མཁྱུད་༼སྦས་བའི་བརྡ་རྙིང་།༽ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་དང་པོར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ཐ་མར་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་པ་ལ། བར་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བཀའ་དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཁྱུད་ནས་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་མཁྱུད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ལ། ཐ་མར་ནི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ།
Chinese
至于“那”和“修习”之间，是对四圣谛圆满地修习，这是第三种。这些也依次被认为是见道、修道和无学道这三种道。这三种道中的每一种，都说会生起眼、智、慧和明。其中，最初对诸真谛生起无垢的圣者智慧，就是眼。它因三种时间的差别而转变为智等三种形态。或者，将法忍、法智、类忍、类智这四者依次对应。如果问：如何转为十二种形态呢？因为四圣谛中的每一个都转为体性、作用和圆满修习这三种。其中，大众部等一些人说：如来的一切言教都是了义。一切有部等则说：如来的言教既有不了义，也有了义。大乘论师们的观点不同，比如追随圣龙树的人认为：隐藏空性而主要宣说世俗谛的经部是不了义的，而主要宣说空性胜义谛的经部是了义的经部。因此，初转法轮时，对色等蕴、界、处进行了分别安立，并且最后也显示了非真实的遍计所执，因此是不了义的。而中转法轮时，清晰地显示了空性的相状，因此被认为是了义的。追随圣无著的人，追随《解深密经》，认为：初转法轮隐藏空性而宣说有之相，第二次法轮也隐藏有之相而宣说空性之相，因此不是了义的。最后，通过三种自性的方式，很好地区分了有和无，从而舍弃了增益和损减这两种边，因此被认为是了义的。
English
As for "Na" and "cultivation," it is the complete practice of the Four Noble Truths, which is the third. These are also considered to be the three paths of seeing, cultivating, and no-more-learning, in that order. For each of these three paths, it is said that eye, wisdom, knowledge, and understanding arise. Among them, the arising of the stainless noble wisdom for the truths at the very beginning is the eye. It transforms into three forms, such as knowledge, due to the differences in the three times. Alternatively, the four, Dharma-patience, Dharma-knowledge, Subsequent-patience, and Subsequent-knowledge, are applied in order. If asked: How does it turn into twelve aspects? Because each of the Four Noble Truths turns into three aspects: nature, function, and complete practice. Among them, some, such as the Mahasamghika school, say: All the teachings of the Tathagata are definitive in meaning. The Sarvastivadins and others say: The teachings of the Tathagata have both provisional and definitive meanings. The views of the Mahayana masters differ. For example, those who follow the venerable Nagarjuna believe that the sutras that conceal emptiness and mainly teach conventional truth are provisional in meaning, while the sutras that mainly teach the ultimate truth of emptiness are sutras of definitive meaning. Therefore, in the first turning of the wheel, the aggregates, elements, and sense bases, such as form, were separately established, and in the end, the unrealistically imputed was also shown to exist, so it is provisional in meaning. In the middle turning of the wheel, the aspect of emptiness was clearly shown, so it is considered to be definitive in meaning. Those who follow the venerable Asanga, following the Sandhinirmocana Sutra, believe that the first turning of the wheel conceals emptiness and teaches the aspect of existence, and the second turning of the wheel also conceals the aspect of existence and teaches the aspect of emptiness, so it is not definitive in meaning. Finally, through the way of the three natures, existence and non-existence are well distinguished, thus abandoning both extremes of addition and subtraction, so it is considered to be definitive in meaning.