Tibetan
་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་ནུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད་པ་ཁས་བླངས་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་དུ་མ་དང་མ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། གང་ཞིག་རྒྱུར་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འཇུག་ཅིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་གང་མེད་པས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ལྡོག་པའང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལས་དུས་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་ལ། དེ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྟག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅི་སྟེ་དེས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་ལས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དུས་དེ་ནི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་བདག་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་དུས་རྟག་ན་འབྲས་བུ་ཡང་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དུས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་འགྲོ་བ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་ཁས་བླངས་པ་ནི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཡང་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་དམིགས་ནས་འདི་ནི་འདིའི་རྒྱུའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་གི འབྲས་བུ་མཐོང་བ་མེད་པར་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ནི་རྒྱུའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའོ་ཅོག་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་ནའང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་དུས་ནི་སྔར་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་ནས་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྣམས་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བ་མཐོང་གི རྣམ་པར་མ་འགྱུར་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྔར་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱར་ཡོད་པ་མིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ། ། ཅི་སྟེ་དུས་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བར་ཁས་ལེན་ན། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དུས་རྟག་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་ལ། དུས་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། གང་གཞན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་མ་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བ་ལང་དང་རྟ་བཞིན། དེས་ན་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབྲས་བུ་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དུས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུའི་བྱ་བ་ཅིའང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཀྱང་དུས་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ནམ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་གཅིག་རྟག་གཅིག་མི་རྟག་པར་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྟག་ཅིང་། དེ་དག་མ་མཐོང་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པས་རིམ་གྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྩོམ་ཞིང་། མཐར་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པས་འབྲས་བུ་རྩོམ་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྲད་དམ་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ཕྲད། ཆ་ཤས་འགས་ཕྲད་ན་ཕྲད་པའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ་མ་ཕྲད་པའི་ཆ་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་གང་གི་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་མ་ཕྲད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་འགྱུར་བ་དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེ་ནི་ཕྲད་མ་ཕྲད་རྒྱུ་ཡིན་མིན་སྣ་ཚོགས་སམ་དུ་མའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ལ། སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཡང་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་པ་དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་སྦྱོར་བ་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ལ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་རྡུ
Chinese
而且必须承认，虚空中落日等其他方位也非常明显。如果这样，那么虚空本身就会变成多重且不遍及。第三，时间为因的论者说：如果某物存在为因，那么幼芽等果实会在某个时候出现；即使有因缘，但由于缺少某些条件，在某个时候也会消失，由此可以推断出时间的存在。如果时间存在，但因不明显，所以是常有的，那么，从常有的时间中产生的幼芽等也会常时产生，因为因常时存在。如果时间产生果实的能力依赖于其他条件，那么时间就受到其他条件的支配，因为其产生果实的自性会随着其他条件的有无而变化。因为如此，如果时间是常有的，那么果实也会是常有的；因为是果实，所以会像瓶子等一样是无常的。此外，时间论者承认时间是事物运行的原因，实际上也就承认了果实。就像这样，观察到果实产生，就确定这是它的原因。如果没有看到果实，那么种子等原因就不会被称为原因。因此，将原因确定为依赖于果实，那么原因就必然会变成果实本身，即使是果实，也不会像幼芽等一样是常有的。如果时间成为各种事物运行的原因，那么时间就必须从先前不作用于果实的状态转变为有助于果实的状态。在世间，我们看到种子等原因从先前的状态发生变化时，才会成为幼芽等其他果实的原因；没有发生变化的原因不会成为其他的原因。任何具有先前状态变化的事物都不能被称为常有，因此时间不应该是常有的。如果承认时间不会发生变化，那么，不变的时间所产生的结果事物，其原因
English
Moreover, it must be admitted that other directions, such as the setting sun in the sky, are also very clear. If this is the case, then the sky itself will become multiple and not all-pervasive. Thirdly, those who assert time as a cause say: If something exists as a cause, then fruits such as sprouts will appear at some time; even if there are causes and conditions, but due to the lack of certain conditions, they will also disappear at some time, from which it can be inferred that time exists. If time exists, but the cause is not obvious, so it is permanent, then sprouts and so on, which arise from permanent time, will always arise, because the cause is always present. If the ability of time to produce fruit depends on other conditions, then that time is controlled by other conditions, because its nature of producing fruit changes according to the presence or absence of other conditions. Because this is the case, if time is permanent, then the fruit will also be permanent; because it is a fruit, it will be impermanent like a pot and so on. Furthermore, when those who assert time acknowledge that time is the cause of the movement of things, they are actually acknowledging the fruit as well. Just as, observing the emergence of a fruit, one determines that this is its cause. If the fruit is not seen, then seeds and other causes are not called causes. Therefore, determining the cause as dependent on the fruit, then the cause will necessarily become the fruit itself, and even if it is a fruit, it will not be permanent like sprouts and so on. If time becomes the cause of the movement of various things, then time must change from a state of not acting on the fruit to a state of helping the fruit. In the world, we see that when causes such as seeds change from their previous state, they become the cause of other fruits such as sprouts; a cause that has not changed does not become another cause. Anything that has a change from its previous state cannot be called permanent, therefore time should not be permanent. If it is admitted that time does not change, then the resulting thing produced by the unchanging, permanent time, its cause
Chinese
不是从因产生的，而是由不依赖于因而产生的。比如，各种各样的果是不恒常的，而时间是恒常的，所以会变成其他的。哪个是其他的，那个也会变成互相不接触而一起产生，就像牛和马一样。因此，不依赖于因，果自身产生，那么时间是因的说法就错了，因为它什么因的作用也不做。由此看来，时间也不能作为因，因为从恒常的时间这个因产生的果，怎么会是不恒常的呢？世间上从来没有见过因和果两个，一个是恒常的，一个是不恒常的，这种性质不相同的情况。第四种观点是，极微论者说：地等四大元素的极微是恒常的，它们被不可见的业所推动，与两个以上的极微结合，逐渐形成具有肢体的物质，最终产生各种各样的果。这也是不合理的。比如，极微互相结合而产生果，那么是用全部自身结合呢，还是用一部分结合？如果用一部分结合，那么结合的部分就成为果的因，没有结合的部分就不是因。哪个极微的结合的某一部分是因，没有结合的某一部分不是因，那么那个极微就变成了结合与不结合、是因与不是因的各种各样的或多种多样的自性。哪个是各种各样的，那个就像图画等一样，不可能是恒常的。如果说极微没有部分，所以用全部自身结合，那么极微没有部分的圆形形状，也会存在于具有肢体的果的物质上，因为极微是互相用全部部分混合的自性。这样一来，就像极微一样，具有肢体的物质也会变成超出感官的范围。因为会产生如上所说的过失，所以作为因的极微的圆形形状，如果不存在于作为果的具有肢体的物质上，那么用全部自身结合对于极微来说是不合理的。还有，当
English
It is not born from what does not arise from cause, but arises independently of cause. For example, the various kinds of fruits are impermanent, and time is permanent, so it changes into something else. That which is other also occurs together without touching each other, like a cow and a horse. Therefore, if the fruit itself arises without depending on the cause, then the assertion that time is the cause is wrong, because it does not perform any function of a cause. From this, time cannot be the cause, because how can the fruit born from the permanent time, which is the cause, become impermanent? In the world, it has never been seen that the cause and the fruit are two, one permanent and one impermanent, with different characteristics. The fourth view is that the atomists say: the atoms of the four elements, such as earth, are permanent, and they are driven by invisible karma, and by combining with two or more atoms, they gradually form substances with limbs, and finally produce various fruits. This is also unreasonable. For example, if atoms combine with each other to produce fruit, do they combine with all of themselves or with some parts? If they combine with some parts, then the part that combines becomes the cause of the fruit, and the part that does not combine does not become the cause. If some part of the atom that combines is the cause, and some part that does not combine is not the cause, then that atom becomes the nature of various or many kinds of combination and non-combination, being the cause and not being the cause. Whatever is various cannot be permanent, like a picture, etc. If it is said that atoms have no parts, so they combine with all of themselves, then the round shape of the atom without parts will also exist in the substance of the fruit with limbs, because atoms are by nature mixed with all parts of each other. In this way, like atoms, substances with limbs will also become beyond the scope of the senses. Because the faults mentioned above will occur, if the round shape of the atom as the cause does not exist in the substance of the fruit with limbs, then combining with all of oneself is unreasonable for atoms. Also, when