Tibetan
ཕྱི་མ་ལྷར་སྐྱེ་ན། ཇི་ལྟར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགགས་ཀྱང་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྱུར་ན། ཇི་ལྟར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འགགས་པ་གཏན་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། དེ་མེད་ཕྱིར་ན་མ་སྐྱེས་ལ། །རྟག་མེད་ཆད་མེད་རིགས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་པ་ཞིག་པ་ནི་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པ་ལྟར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ལ་ནི་རྟག་ཆད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་ཁྱོད་འདོད་པའི་རྒྱུན་ལ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱི་མའི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྔ་མའི་མི་དེ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ན། ལྷ་དེ་ཉིད་མི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཅིག་ཉིད་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཕྱིས་ཀྱི་ལྷ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ནའང་ནམ་གྱི་ཚེ། །མ་བརྟེན་པར་ནི་ཡོད་ཉིད་མེད། །དེས་ན་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རྟག་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ལྷ་ལས་མི་གཞན་ན། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མི་རྟག་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལྷ་མི་གཞན་ཡིན་ན། །རྒྱུད་ནི་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིས་ཀྱི་ལྷ་ལས་སྔར་གྱི་མི་གཞན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཨ་མྲའི་ཤིང་ནིམ་པའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་མི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྔར་གྱི་མི་ནི་འཇིག་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལྷ་མི་གཞན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ལྷ་མི་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་མི་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷ་ཡིན་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་མི་ནི་ཡིན་གྱུར་ན། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་འདི་ལྷའི་འགྲོ་བར་འཕོ་བ་ན་ཆ་ཤས་ཀྱིས་མི་གཏོང་ལ། ཆ་ཤས་ཀྱིས་ལྷའི་ལུས་ལེན་ན། དེའི་ཚེ་ཆ་གང་གིས་མི་བཏང་ནས་ལྷ་བླངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལྷ་ཡིན་ལ། ཆ་གང་གིས་མི་མ་བཏང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་མི་ཡིན་པར་གྱུར་ན། མི་ཡིན་པའི་ཆ་ནི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་མ་ཞིག་པས་རྟག་ལ
Chinese
如果来世转生为天神，怎么会不是常恒呢？因为断灭后又会再生。如果不再转生，怎么会是断灭呢？因为断灭后就永远不会再生了。因此，因为没有那个，所以不会产生，常恒和断灭都不合乎逻辑。事物产生后不坏灭而存在的状态就是常恒，产生后坏灭就是断灭。没有产生的事物也不会变成常恒，而会变成断灭。因此，按照我们的意愿，如果证成胜义谛中没有产生，那么常断都不存在是有道理的，而你所认为的相续是不合道理的。如果来世的天神就是前世的人，那么就会变成常恒，但说天神就是人是不合道理的，因为一个会变成各种各样的众生。此外，如果是常恒，那么后来的天神就会变成没有产生，因为常恒没有产生。无论何时何地，不依赖他物就不会存在。因此，所谓的常恒，任何时候都不存在。就像这样，常恒因为不存在，所以不可能产生。第二，驳斥无常。如果天神和人不同，那么就会变成无常。如果天神和人不同，那么相续就不合理。如果后来的天神和之前的人不同，那么就像芒果树不是楝树的后代一样，天神和人就不会属于同一个相续。这样一来，之前的人因为坏灭就会变成无常。如果天神和人不同，那么属于同一个相续就不合理。天神和人属于同一个相续，所以不是不同的。因此，之前的人因为没有断绝相续，所以也不是无常。第三，驳斥两者都是。如果一部分是天神，一部分是人，那么就会变成常恒和无常。这也是不合道理的。如果这个人转生为天神，一部分没有舍弃人，一部分接受了天神的身体，那么舍弃人而接受天神的那部分就是天神，没有舍弃人的那部分就是人，人的一部分因为之前的状态没有坏灭，所以是常恒。
English
If one is born as a god in the next life, how can it not be permanent? Because even after ceasing, it is born again. If there is no rebirth, how can it be annihilation? Because after ceasing, there is no rebirth at all. Therefore, because that does not exist, it is not born. Permanence and annihilation are not logical. The state of a thing that is born and remains without decaying is permanence, and that which is born and decays is annihilation. That which is not born will not become permanent, but will become annihilation. Therefore, according to our wishes, if it is proven that there is no origination in the ultimate truth, then it is reasonable that there is neither permanence nor annihilation, but your concept of continuity is not reasonable. If the god of the next life is the same as the person of the previous life, then it would become permanent. But it is not reasonable to say that the god is the person, because one would become various beings. Furthermore, if it is permanent, then the later god would become unborn, because permanence has no birth. Wherever and whenever, there is no existence without dependence. Therefore, the so-called permanence does not exist at all. Like this, permanence cannot arise because it does not exist. Second, refuting impermanence. If the god is different from the person, then it becomes impermanent. If the god and the person are different, then the continuum is not reasonable. If the later god is different from the previous person, then just as a mango tree is not a descendant of a neem tree, the god and the person will not belong to the same continuum. In that case, the previous person becomes impermanent because of destruction. If the god and the person are different, then it is not reasonable to belong to the same continuum. The god and the person belong to the same continuum, so they are not different. Therefore, the previous person is also not impermanent because the continuum is not interrupted. Third, refuting that both are true. If one part is a god and one part is a person, then it becomes permanent and impermanent. This is also not reasonable. If this person is transformed into the state of a god, and one part does not abandon the person and one part takes the body of the god, then the part that abandons the person and takes the god is the god, and the part that does not abandon the person is the person. The part that is the person is permanent because the previous state has not decayed.