Tibetan
་པར་འགྱུར་ན་ཕྱོགས་དེ་ལ་ལས་འཇིག་ཅིང་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་སུ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལས་བཞིན་དུ་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྤོང་ན་ལས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་མྱོང་ན་ཡང་མ་བྱས་པའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་འཕོ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཁམས་མཚུངས་པ་ལས་ཆ་མཚུངས་དང་། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མཚུངས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་དགེ་མི་དགེར་རིགས་མཐུན་པ་ཆ་མཚུངས་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་སྔར་ལས་ཇི་སྙེད་པའི་ཆུད་མི་ཟ་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་བཤིག་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུད་མི་ཟ་ག ཅིག་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཁམས་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། མི་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་གཉིས་པོ། །ཐམས་ཅད་ལས་དང་ལས་ཀྱི་དེ། །ཐ་དད་པར་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ལ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆུད་མི་ཟ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་ལས་ཇི་སྙེད་པའི་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཆུད་མི་ཟ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱུང་ཟིན་ཀྱང་མི་འགག་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དཔང་རྒྱ་རོར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་འཕོ་བ་དང་། །ཤི་བར་འགྱུར་ན་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་མེད་དང་། །སྤྱིར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཅེས་པ་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་དང་། འདོད་པ་སྲིད་པ་མ་རིག་པ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྤངས་མ་སྤངས་དང་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་མ་སྤངས་ཀྱིས་འཇོག་ལ། ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ།༼མཆན་སྐྱུས་ཆད།༽ ཟག་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུད་མི་ཟ་དེ་ནི་འགག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་སྔ་མ་ནས་ཕྱི་མར་འཕོ་བ་དང་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན་འགག་པར་འགྱུར་རོ། ། འབྲས་བུ་འཕོ་བ་ན་འགག་པ་ནི། བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤི་བ་ན་འགག་པ་ནི། དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཆུད་མི་ཟ་དེ་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཟག་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་མེད་དང་། །འཁོར་བ་དང་ནི་རྟག་མིན་དང་། །ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་བྱས་ནས་འགག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་ན་ལས་མི་གནས་པས་ཆད་པར་ཐལ་བ་མེད་དེ། ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་རིགས་དང་སྐྱེ་གནས་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་བཀྲ་བ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡང་མིན་ལ། ཆུད་མི་ཟ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་མ་རིག་པའི་གཉིད་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་སད་པར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྨིན་པའི་དུས་བར་དུ། །གནས་ན་ལས་ཏེ་རྟག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྗོད་པའི་རྟག་པ་ཁོ་ན་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ལ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བྱ་བྱེད་རུང་བ་དཔེས་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དགག རྒྱུ་དགག འབྲས་བུ་དགག རྣམ་སྨིན་ཟ་བ་པོ་དགག་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ནི། ལས་ཉིད་ཀྱང་མི་འཐད་ན་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ཁྱོད་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ར་བ་འགྱེལ་གྱིས་དོགས་པས་ཆེས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་དེ་བསྲུང་བའི་ངལ་བས་ཚེགས་ཆེར་གྱུར་པ་ལྟར་མཁས་པས་བཞད་གད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བར་དུ་གནས་པས་རྟག་པ་དང་འཇིག་པས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང
Chinese
如果转变，那么在那个方面，业会坏灭，所作之事会徒劳无功，未作之业会产生果报等等过失就会发生。像这样，如果像普通人那样，通过见道来避免不浪费，那么因为业会坏灭，圣者们就不会体验到先前业的成熟，无论是令人愉悦的还是不令人愉悦的。如果体验到，那么未作之业也会产生果报。同样，也应适用于业的转移。从相同界产生相似部分，所有不相似的部分，那在连接相续时，唯一一个会产生。欲界、色界和无色界相同界的业，无论是善或非善，相似的同类部分和不相似的异类部分的所有不浪费，那在三界连接相续时，先前有多少不浪费，就有多少被摧毁，对所有产生唯一一个不浪费。那也是相同界的，而不是不同界的。在见法时有两种，所有业和业的那个，各自不同地产生，即使成熟也存在。在见法的今生，以有漏和无漏的区分，所有两种不浪费，所有心和思维自性的业和业的不浪费，有多少各自不同的产生，那个不浪费即使成熟被取出也不会停止存在，即使存在也像变成抵押品一样无法产生果报。那是果的转移，如果死亡就会停止。它的分类是无漏和，一般来说，有漏无漏被称为与六漏门相关或不相关，以及是否舍弃了欲界、有界、无明、见解的烦恼，以及是否舍弃了所知障来确定。六漏门是，在《集论》中。（注释缺失。）应知为有漏。不浪费的停止一定是两种，即从初果到四果的果位从前一个转移到后一个，以及死亡时就会停止。果位转移时停止是，通过修习而断除。
English
If it transforms, then in that aspect, karma will be destroyed, what has been done will be in vain, and faults such as the arising of results from unmade karma will occur. Like this, if, like ordinary people, one avoids not wasting through the path of seeing, then because karma will be destroyed, the noble ones will not experience the maturation of previous karma, whether it is pleasant or unpleasant. If they experience it, then even unmade karma will produce results. Similarly, it should also be applied to the transfer of karma. From the same realm, similar parts arise, and all dissimilar parts, that at the time of connecting the continuum, only one will arise. The karmas of the same realm of the desire realm, form realm, and formless realm, whether virtuous or non-virtuous, all the not wasting of similar homogeneous parts and dissimilar heterogeneous parts, that when connecting the continuum in the three realms, however many not wastings there were previously, that many are destroyed, and only one not wasting arises for all. That is also of the same realm, and not of different realms. In seeing the Dharma, there are two kinds, all karma and that of karma, each arising differently, and even if matured, it remains. In this life of seeing the Dharma, with the distinction of contaminated and uncontaminated, all two kinds of not wasting, all karma of the nature of mind and thought and the not wasting of karma, however many different ones arise, that not wasting, even if maturation is extracted, will not cease to exist, and even if it exists, it is like becoming a pawn and cannot produce results. That is the transfer of fruit, and if death occurs, it will cease. Its classification is uncontaminated and, in general, contaminated and uncontaminated are determined by whether they are related or unrelated to the six gates of leakage, and whether or not the afflictions of the desire realm, existence, ignorance, and views have been abandoned, and whether or not the obscurations to knowledge have been abandoned. The six gates of leakage are, in the Compendium of Topics. (Note missing.) It should be known as contaminated. The cessation of not wasting is definitely two kinds, that is, the transfer of the fruit from the first fruit to the fourth fruit from the former to the latter, and when death occurs, it will cease. The cessation when the fruit is transferred is, through cultivation, it is also the abandonment itself.
Chinese
就像前面所说的那样。死亡时的止息是：正如所说：“在那连接的时刻，唯一独自产生。” 应当知晓，不失坏的区分在于无漏和有漏两种。无漏之法是无漏的，有漏之法是有漏的。因此，空性与不中断，轮回与无常，业等是不失坏之法，是诸佛所宣说的。因为业在造作后，以灭尽的自性不住留，所以安立为空性是合理的。如此一来，业不住留也不会导致断灭的过失，因为存在不失坏所摄持的业果，因为存在不失坏之法，并且没有与种子相续和合的过失，所以五道轮回的显现，也就是由道、族类、生处和各种界所区分的五道轮回，也得以成立。业以其自身体性不住留，所以也不是常恒的，因为存在不失坏，所以称为业等不失坏。这样的法是由远离无明之眠，完全觉醒的佛陀薄伽梵所宣说的。因此，如果业在成熟之前一直存在，那么业就变成常恒了。等等的过失不会出现在我们的宗派中，我们所说的常恒才是合理的，他们这样说。第二，为了驳斥这一点，论述了业无自性。无自性分为以比喻说明可以作和可以行两种。第一，分为破斥业的自性、破斥因、破斥果、破斥异熟果的受用者四部分。第一部分是：如果业本身都不合理，那么你争论它的异熟果的因，就像担心旱魃城的围墙倒塌而极度忧虑，并因守护它而倍感疲劳一样，会被智者所嘲笑。如果业以其自身体性产生，那么它在异熟果成熟之前一直存在，就会变成常恒，如果灭亡就会变成断灭。因为业不产生，所以这样是无自性的。因为业不是以自性产生的，所以是无自性的并且是空性的。
English
It is like what was said before. Cessation at death is: As it is said, "At the time of connection, only one is born alone." It should be known that the distinction of non-perishing is twofold: unpolluted and polluted. Unpolluted dharmas are unpolluted, and polluted dharmas are polluted. Therefore, emptiness and non-interruption, samsara and impermanence, and actions are non-perishing dharmas, taught by the Buddhas. Because actions, after being done, do not abide by their nature of ceasing, it is reasonable to establish them as emptiness. In this way, there is no fault of annihilation because actions do not abide, because there is the fruit of actions held by non-perishing, because there is the dharma of non-perishing, and because there is no fault of harmony with the seed continuum. Therefore, the manifestation of the five realms of samsara, which are distinguished by paths, classes, birthplaces, and various realms, is also established. Actions do not abide by their own nature, so they are not permanent either. Because non-perishing exists, these dharmas called non-perishing actions are taught by the Buddha Bhagavan, who has awakened from the sleep of ignorance. Therefore, if actions remain until the time of ripening, then actions become permanent. Such faults do not occur in our school, and the permanence we speak of is reasonable, they say. Second, to refute this, it is shown that actions are without inherent existence. Non-inherent existence is divided into two: illustrating what can be done and what can be acted upon with examples. First, it is divided into four parts: refuting the nature of actions, refuting the cause, refuting the result, and refuting the enjoyer of the ripened result. The first part is: If actions themselves are not reasonable, then you arguing about the cause of their ripened result is like being extremely worried about the collapse of the walls of a city of dryads and becoming very tired from the labor of protecting it, which is something to be laughed at by the wise. If actions were to arise by their own nature, then if they remained until the ripening of the result, they would become permanent, and if they perished, they would become annihilated. Because actions do not arise, they are thus without inherent existence. Because actions do not arise by nature, they are without inherent existence and are empty.