Tibetan
ར་རོ། །དེ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ། དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་མཚན་མར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། རྨི་ལམ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྨི་ལམ་དང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དེ་ཀུན་ཀྱང་། རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྨི་ལམ་རྫུན་པ་དང་། སད་པ་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་གཉིད་མ་སད་ཀྱི་བར་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་བདེན་ཅིང་། མ་རིག་པའི་གཉིད་དང་བྲལ་བ་ན་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་རྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཁྱབ་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་ངོ་མཚར་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ནི། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་བསྟན་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྨད་དུ་གྱུར་ནས། ཞུས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། འདི་ཅི་ཞིག་ལགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །གང་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྟེན་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པར་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དང་། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་པའོ། །སྟོན་པས་དེའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
如是。那么，善与非善的果报是如何产生的呢？就在这虚幻的梦境中，善与非善的果报产生是由于欲望的遍计所致。这是因为执着于梦境中善与非善的相状所致。梦境本身并没有产生果报的能力。那么，梦境的显现和清醒的状态有什么区别呢？睡眠状态的梦境和清醒的状态没有任何区别。清醒状态的轮回涅槃诸法，都是由风和心结合产生的虚幻显现，如同梦境一般。因此，梦境是虚假的，清醒是真实的这种差别是不存在的。只要没有从睡眠中醒来，梦境的显现也是真实的。一旦脱离了无明的睡眠，清醒的状态也是虚假的。因此，一切法都与梦境相似，显现而无自性，应当观修如幻。详细讲解如幻三摩地分为两种：以如幻遍及一切和显示自性。第一种，从三个稀有之门，眷属们请问：之后，不动佛等一切如来，因为开示梦境而感到稀有，获得梦境的果报而感到惊奇，于是请问。向谁请问呢？如来等，身语意的誓言是金刚萨埵的三摩地。为了断除其疑惑的金刚萨埵是金刚持大尊。称呼世尊后问道：这是什么？非常困难啊！什么呢？梦境和与梦境相似的诸法，丝毫没有自性。而这些法的果报，即获得果报的真如却被普遍宣说。这真是太稀奇了！例如，以虚空为基础，观修依赖于它的虚空是不合理的，因为两个虚空都不存在实体。同样，梦境和与梦境相似的诸法，在没有自性的情况下产生果报是不合理的。导师回答说：之后，这样说道。世尊
English
So it is. Then, how do the fruits of virtue and non-virtue arise? Within that very illusory dream, the arising of the fruits of virtue and non-virtue is due to conceptual imputation based on desire. This is because of attachment to the characteristics of virtue and non-virtue in the dream appearance. Dreams themselves do not have the inherent power to produce results. So, what is the difference between the appearance of a dream and the state of being awake? There is not even a slight difference between the dream of the sleeping state and the state of being awake. All the phenomena of samsara and nirvana in the waking state are illusory appearances arising from the combination of wind and mind, just like a dream. Therefore, there is no difference between a dream being false and being awake being true. As long as one has not awakened from sleep, the appearance of the dream is also true. Once one is free from the sleep of ignorance, the state of being awake is also false. Therefore, since all phenomena are like dreams, one should meditate on them as illusory, appearing but without inherent existence. The explanation of the expansion of the illusory-like samadhi is twofold: pervading everything with illusion-like qualities and revealing one's own nature. The first is the retinue's inquiry from the perspective of three wonders: Then, all the Tathagatas, such as Akshobhya, were amazed by the teaching of dreams, and astonished by the attainment of the fruits of dreams, and then inquired. To whom did they inquire? The Tathagata, etc. The samaya of body, speech, and mind is the samadhi of Vajrasattva. The Vajrasattva who cuts off its doubts is the Great Vajradhara. Calling to the Bhagavan, they asked: What is this? It is very difficult! What is it? Dreams and phenomena similar to dreams have no essence whatsoever. But this very nature of those phenomena, that is, the attainment of the result, is universally proclaimed. This is truly amazing! For example, it is unreasonable to take space as a basis and meditate on the space that relies on it, because both spaces do not exist as entities. Similarly, it is unreasonable for dreams and phenomena similar to dreams to produce results when they have no essence. The Teacher answered: Then, he said this. Bhagavan
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བོད་ནས། ནམ་མཁའ་ནི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་ལ་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་སོ་ཞེས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་མེད་པས་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། དེ་དག་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྨི་ལམ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པས། རྨི་ལམ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་དུ་ཡང་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བལྟ་བར་མི་སྣང་བ་བདེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དཔེས་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དག་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་པས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་པས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་
Chinese
如來全部，即不動如來等如來眾。從藏地來說，虛空不具備瓶子和布匹等任何法，因為它們不顯現為與那些相異。也不是不具備，因為一切事物就勝義諦而言，本性即是虛空。那虛空遍及一切存在的法，因此也是通達一切法，並且因為沒有認為安住於一切法的自性之中的傲慢，所以也不會想著要隨順一切。如同虛空不具備一切法，同樣地，夢和從夢的誓言所生，夢的果實兩者都是無自性的，因此應當了知它們是不具備的。如同虛空通達一切法，並且沒有想要隨順一切法的傲慢，卻遍及一切法一樣，眾生應當見到夢，應當獲得夢的果實的想法也沒有，但僅僅在名言中，夢和從夢的誓言所生，夢的果實兩者都成立，因此應當了知夢和夢的果實也不是不具備的。譬如虛空在任何地方都無法觀察到本性，並且對於牆壁等沒有阻礙，以及眼睛的官能無法看到一樣，夢和夢的果實的法也應當知道與虛空相同。這樣以虛空的譬喻確定了夢的法是無自性的之後，以夢的譬喻確定一切法如幻術一般，如同夢和夢的果實僅僅是名言中不具備一樣，也應當了知輪迴和涅槃的一切法也僅僅是名言中存在。夢和夢的果實如果觀察，因為沒有自性所以不是具備，同樣地，輪迴和涅槃的一切法如果觀察，因為沒有自性所以應當了知不是真實成立的。因此，一切法因為與夢相同，所以應當了知顯現卻沒有自性，如幻術一般。具有如幻術一般的自性的
English
All Tathagatas, that is, the Tathagatas such as Akshobhya. From the Tibetan perspective, space does not possess any phenomena such as vases and cloths, because they do not appear to be different from those. It is also not that it does not possess, because all things, in terms of ultimate truth, are of the nature of space. That space pervades all existing phenomena, therefore it is also understanding all phenomena, and because there is no arrogance in thinking that it abides in the nature of all phenomena, it does not even think of following all. Just as space does not possess all phenomena, similarly, dreams and what arises from the vows of dreams, both the fruits of dreams are without inherent existence, therefore it should be understood that they are not possessed. Just as space understands all phenomena, and although there is no arrogance in wanting to follow all phenomena, it pervades all phenomena, sentient beings should see dreams. Even without the thought of obtaining the fruits of dreams, but merely in name, dreams and what arises from the vows of dreams, both the fruits of dreams are established, therefore it should be understood that dreams and the fruits of dreams are also not unpossessed. For example, just as the nature of space cannot be examined anywhere, and there is no obstruction to walls, etc., and the sense of sight cannot see, the phenomena of dreams and the fruits of dreams should also be known to be the same as space. Thus, after establishing that the phenomena of dreams are without inherent existence by the example of space, establishing that all phenomena are like illusions by the example of dreams, just as dreams and the fruits of dreams are not possessed only in name, it should also be understood that all the phenomena of samsara and nirvana also exist only in name. If dreams and the fruits of dreams are examined, because they have no inherent existence, they are not possessed, similarly, if all the phenomena of samsara and nirvana are examined, because they have no inherent existence, it should be understood that they are not truly established. Therefore, because all phenomena are like dreams, it should be understood that they appear but have no inherent existence, like illusions. Possessing the nature of illusions