Tibetan
ཆོས་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའམ། བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་བྱས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དཔེར་ན་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། རྡོ་རྗེ་གནས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་ངག་གི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་དེ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ལུས་དང་ངག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་ནི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བློས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་དེ་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟ་སྟེ། མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་འདི་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ལྟར། སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་ལ། ནམ་མཁའ་གང་ལ་གནས་པའི་དོན་འདི་བརྟགས་པར་གྱིས་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གང་ན་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་འདིའོ་ཞེས་དེའི་རང་བཞིན་མཐའ་གང་དུ་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཤིང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་མཐའ་གང་དུ་ཡང་བརྟག་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཙམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་ལུས་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། ངག་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སེམས་ཏེ་གཟུགས་མེད་པའི་
Chinese
如果问，这些法是从无因中产生的吗？或者是由某些作者创造的吗？不是的，而是名言上从心产生，并且是心的自性。譬如，身、语、意，即有情世间；一切法，即器世间；金刚处的誓言，即无余的语的自性，这些都随顺、遍布于无边的一切世间界，并且要知道本体即是同一体性。如果问，在哪里是同一体性呢？心的本体即是自性。如果问，一切法的自性心存在吗？身语等法的自性，即是心的界，与虚空的界，二者无有本体上的差别，心识上也无有二分的区分。解释此义是：一切法的自性心与虚空无有差别的理由是，如云：空中依风，风上依水蕴，其上依此大地，此上依有情。如是，四生所摄的一切有情，都安住于虚空界中，请考察虚空安住于何处之义。虚空界也不安住于欲界等任何地方。因此，不住于三界的任何法，即是无生。对于无生者，无论以何种因果之法，都无法说“这就是它”，也无法在任何边际处考察它的自性。因为一切法都安住于虚空，并且无法在任何边际处考察虚空的自性，所以内外一切法，无有本体，一切皆是空性光明之本体。如果问，一切法无有自性，那么智慧身从何处产生呢？菩提心普贤王如来本身，在世俗中是一切如来心之身产生的因，是金刚处的作用之因，仅仅是从逆转的三种显现和风，产生智慧身。如果问，菩提心存在吗？菩提心之心的普贤王如来，也是身体，即欲界；语言，即色界；心，即无色界的
English
If asked, do these dharmas arise from a causeless origin? Or are they created by some author? No, nominally they arise from the mind and are the nature of the mind. For example, body, speech, and mind, which are the sentient world; all dharmas, which are the container world; and the samaya of the vajra realm, which is the complete nature of speech, all follow and pervade all limitless world realms, and it should be known that the essence is the same nature. If asked, where is it the same nature? The essence of the mind is its own nature. If asked, does the mind, which is the nature of all dharmas, exist? The nature of dharmas such as body and speech, which is the realm of the mind, and the realm of space, are not two in essence, and there is no division into two in the mind. Explaining this meaning is: the reason why the mind, which is the nature of all dharmas, is inseparable from space is as follows: "Wind relies on space, a mass of water relies on that, this great earth relies on that, and beings rely on this." Thus, all sentient beings included in the four modes of birth abide in the realm of space. Please examine the meaning of where space abides. The realm of space does not abide anywhere, including the desire realm. Therefore, any dharma that does not abide in the three realms is unborn. For the unborn, it is not possible to say "this is it" by any cause and effect dharma, and it is not possible to examine its nature at any boundary. Because all dharmas abide in space, and it is not possible to examine the nature of space at any boundary, therefore all inner and outer dharmas are without essence, all are emptiness, the essence of clear light. If asked, if all dharmas are without nature, from where does the wisdom body arise? The mind of enlightenment, Samantabhadra himself, is conventionally the cause of the arising of the mind body of all Tathagatas, and is the cause of the function of the vajra realm, merely from the three reversed appearances and wind, the wisdom body arises. If asked, does the mind of enlightenment exist? The Samantabhadra of the mind of the mind of enlightenment is also the body, which is the desire realm; speech, which is the form realm; and mind, which is the formless realm.
Tibetan
ཁམས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ན་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཏེ་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་སླུ་བའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྨི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ནི། རྨི་ལམ་ནི། བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་སྟེ་དམན་པ་དང་། འབྲིང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དགེ་མི་དགེ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཤིང་། མི་ཡང་བདག་གིས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཤིང་གསོལ་བ་མི་འདེབས་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་སྣང་ཞིང་། གཉིས་ཀ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཚོགས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མི་བདེན་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་། རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྨི་ལམ་ལ་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མས་ཁྱབ་པར་བསྟན་ནས། སྒྱུ་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་། སེམས་ཅན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། གསེར་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། གང་འདོད་པ་དེ་ཉིར་འབྱོར་པར་བྱེད་དེ། གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ཀྱང་སློང་བ་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་མི་གནས་ཤིང་མ་བྱུང་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཏེ་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། རྒྱུར་
Chinese
不住于任何界。不住于三界的法，没有生，没有生者，是光明的自性。真实而言，这光明是智慧之身，是金刚处，是不坏不欺的生处。以总结的方式观想梦境：梦境是，我不思量要让三界，即下、中、上等的众生，见证并获得梦境的善与非善之果。人们也不思量、不祈请说，请让我见证并听到善与非善的梦境之果。即使如此，梦境和梦境之果都会显现。两者也都是无自性的。同样，三界，即三类众生的善与非善之业，也如梦境般不真实，如梦境般种种显现，如梦境所生般无自性而显现。同样，十方世界的圆满诸佛，以及获得极喜地等地的菩萨们，还有四生所摄的一切众生，都要如实了知梦境的无我之境，如梦境般证悟幻化的自性。如是宣说遍布幻化之后，宣说幻化自身具有四种功德，成为一切功德之所依。譬如如意宝珠，在世间一切珍宝中最为殊胜，最为超胜，为了赐予所愿，具足天、人、非天的一切功德，众生祈请，仅以意念金等，就能获得所求之物。然而，金等珍宝并不存在于祈求者众生的心中，也不来源于如意宝珠。同样，一切如幻的法，以及佛陀，即圆满与不圆满的众生之法，作为因
English
It does not abide in any realm. The Dharma that does not abide in the three realms has no birth, and that which has no birth is the nature of luminosity. In truth, this luminosity is the source of the body of wisdom, the vajra place, the indestructible and infallible source. Focusing on dreams in a concluding manner: Dreams are such that I do not think of causing the beings of the three realms, namely the lower, middle, and higher, to see and obtain the virtuous and non-virtuous fruits of dreams. Nor do people think or pray, "Please let me see and hear the fruits of virtuous and non-virtuous dreams." Even so, both dreams and the fruits of dreams appear. Both are also without inherent existence. Similarly, the virtuous and non-virtuous actions of the beings of the three realms, namely the three assemblies, are also untrue like dreams, appearing in various ways like dreams, and appearing without inherent existence like things arising from dreams. Likewise, all the fully perfected Buddhas of the ten directions, as well as the bodhisattvas who have attained the grounds such as the Joyful One, and all sentient beings included in the four modes of birth, should realize the state of selflessness in dreams, and understand the nature of illusion like dreams. Having thus shown the pervasiveness of illusion, it is shown that illusion itself has four qualities and becomes the basis of all qualities. For example, the wish-fulfilling jewel is the most important and most excellent among all worldly jewels. Because it bestows what is desired, it possesses all the qualities of gods, humans, and asuras. When sentient beings pray, they obtain whatever they desire merely by thinking of gold and so on. However, those jewels such as gold do not exist in the minds of the supplicating sentient beings, nor do they originate from the wish-fulfilling jewel. Similarly, all phenomena characterized as illusion, and the Dharma of the Buddhas, that is, the assemblies of complete and incomplete sentient beings, as the cause
Tibetan
གྱུར་པའི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལས་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཞུས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆབུ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོད་ནས། ཁྱེད་ཀྱིས་སྔགས་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྲེང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མདོ་བཏུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གང་ལ་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་པར་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་། ཐ་སྙད་དུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བོད་ནས། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ཤིང་། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་དམིགས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལོག་པ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ན་མི་གནས་ཤིང་། ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེ
Chinese
第六位金刚持大尊处，也应了知生起一切世间和出世间的成就。犹如如意宝珠，虽无分别，却能生起众生的需求，同样，从清净的幻身中，虽无分别，却能生起一切成就。对此生起欢喜并请问：不动佛等一切如来都这样说道：追随虚空，即如虚空般自性空的一切法，以佛法，即如幻之身相所遍布的方式来追随，真是稀有而罕见啊！这样生起欢喜后，接下来该怎么做呢？之后，诸佛和菩萨们这样说道：世尊（藏语）。您的一切咒语，即念珠咒等，以及金刚，即由禅定所生的世间和出世间的成就，简略地说，您所说的那些成就住在哪里呢？这是所请问的。指示其支分是：究竟上不住于任何处，但在名言上住在修行者的身语意中。这样显示说：世尊一切如来（藏语，不动佛等）。一切咒语的金刚成就简略地说：一切咒语不住在修行者们的身语意中。那为什么呢？因为身等和咒语等的成就，在究竟上是无自性的缘故。这是未尽之语。然而在世俗谛中，一切世间和出世间的成就，以及力量和无畏等一切佛法，都住在修行者我的身语意的金刚中，而身语意的金刚也只是名言而已。这样的话，因为身等存在，所以依赖于它的成就也确实是存在的吗？这是错误的。身语意的金刚，如果进行分析，不住在欲等三界中，并且是相互依赖的。
English
From the sixth great Vajradhara, it should also be understood that all worldly and transcendental accomplishments arise. Just as a wish-fulfilling jewel, without any conceptualization, fulfills the needs and desires of sentient beings, similarly, from the pure illusory body, without any conceptualization, all accomplishments arise. To this, generating joy and inquiring: All the Tathagatas, such as Akshobhya, said this: Following the sky, that is, following all phenomena that are empty of nature like the sky, through the Dharma of the Buddha, that is, through the body characterized by illusion, is wondrous and marvelous! Having generated joy in this way, what should be done next? Then, the Buddhas and Bodhisattvas said this: Bhagavan (Tibetan). All your mantras, such as rosary mantras, and the Vajra, that is, the worldly and transcendental accomplishments generated by meditation, in short, where do those accomplishments you have spoken of reside? This is what was asked. Indicating its branches: Ultimately, it does not reside anywhere, but conventionally, it resides in the body, speech, and mind of the practitioner. Thus it is shown: Bhagavan, all the Tathagatas (Tibetan, Akshobhya, etc.). The Vajra accomplishment of all mantras, in short: All mantras do not reside in the body, speech, and mind of the practitioners. Why is that? Because the accomplishments of the body, etc., and mantras, etc., are ultimately without self-nature. This is the remainder of the words. However, in conventional truth, all worldly and transcendental accomplishments, as well as powers and fearlessness, etc., all the Dharmas of the Buddha, reside in the Vajra of my body, speech, and mind, the practitioner, and the Vajra of body, speech, and mind is merely a designation. In that case, since the body, etc., exist, are the accomplishments that depend on it also truly existent? That is wrong. The Vajra of body, speech, and mind, if analyzed, does not reside in the three realms of desire, etc., and is mutually dependent.