Tibetan
ས་སུ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བྱས་ན། གདུག་པ་ཅན་དེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། དེས་ཤི་བར་མ་གྱུར་ན། དཔའ་བོ་གྲི་བསད་པའི་ཐོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒྱེད་བུ་བྱས་ལ། །དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་བརྙན་བཞག་ལ། གྲིར་བསད་པའི་རོ་བསྲེགས་པའི་མེས་གཟུགས་བརྙན་དེ་གདུང་བར་བྱས་ན། གདུག་པ་ཅན་དེ་དང་པོར་ཚ་བའི་རིམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེའང་མེར་བཅུག་ནས་བསྲེགས་ན་འཕྲལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །སྟོབས་པོ་ཆེའི་རིག་པས་ཆར་དབབ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ཏེ། སྟོབས་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ་འདི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །གང་ལས་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ནི་ན་མ་ཞེས་སོགས་སོ། །མིང་ནི་སྦྲུལ་ལོ། །སྤེལ་བ་ནི། སྭཱ་དྷཱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བར་ཥ་ད་རམ་ཏ་པ་ཡ་ཧྲི་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཞེས་སོགས་གོ་སླའོ། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྔགས་འདི་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མི་བསྐྱོད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ཏེ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། དུག་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་ལ། པད་མའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཀླུ་བརྒྱད་བྲིས་ལ། དེ་ནས་ཀླུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁ་དང་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་ནཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྔགས་སྤེལ་བ་བྲིས་ལ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ད་རོ་ཨད་ཉ་པ་ཡ་སྟེ་སརྦ་ན་ག་བར་ཥ་ར་མུད་ཙ་རེ་ཛན་ཏི་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་ནས། ཡང་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་གཅིག་དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲིས་ལ། འཁོར་ལོ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་མིང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་ཁར་བཞུགས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཆུ་ཕ་འགྲམ་ཚུར་འགྲམ་གྱི་ས་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བསྲེས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དུག་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བྱུགས་ཏེ། སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེ་ལ་གདུང་བར་བྱས་ན། ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆར་འབེབས་པ
Chinese
于此，怀有成就意义的傲慢，如是念诵一百零八遍咒语，持续七日等时间，则恶毒者将会死亡。如果那家伙没有死，就用勇士刀杀的三个人头骨做成三脚架，在其上放置替身，用刀杀的尸体焚烧的火来焚烧那个替身，那么恶毒者最初会被热病控制。之后将那个替身也放入火中焚烧，立即就会死亡。以大威力之明咒降雨的方法是：之后，薄伽梵如来不动金刚持大尊，从各方面展现云彩的光辉，进入生起大威力的三摩地，加上“放出”之语。于何处？此金刚大威力是咒语的自性。从何处？从自身之身等处。咒语是“那嘛”等。名字是蛇。增加的方法是：以“斯瓦地”为先导，应念诵“瓦日夏达日阿姆达 帕亚 赫日”。“此”等易懂。咒语的威力是什么呢？此咒念诵一百零八遍的修法是。又是可以进行亲近修持的瑜伽士，不动佛的最初修法和，安住在坛城胜处，事业胜处是：用毒和血等的显现行为的物品，在尸陀林的布上画八瓣莲花，在莲花的瓣上画八龙，之后在那些龙的心口和头顶上写“吽 囊 吽”以及咒语的增加部分，并且在中心的中央也写上：嗡 阿 吽 瓦日ra 达若 阿 嘉 帕 亚 萨日瓦 纳嘎 瓦日夏 日阿姆 达 匝热 匝那地 赫日 斯瓦哈（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ད་རོ་ཨད་ཉ་པ་ཡ་སྟེ་སརྦ་ན་ག་བར་ཥ་ར་མུད་ཙ་རེ་ཛན་ཏི་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra daro ad anya pa ya ste sarva nāga varṣa ra mud tsare janti hri svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚 持 彼 嘉 怕 亚 即 一切 龙 降雨 驱 匝热 匝那地 赫日 梭哈）。之后，同样地逆时针画第二个轮，将两个轮子合在一起，之后，以将名字的明辨召请在前，安住在替身的心口。关于那个替身的材料是：取河这边和那边的泥土，与五甘露混合制作，之后用毒和血等的显现行为的物品涂抹，念诵咒语并在尸陀林的火中焚烧，七日等时间里龙众就会降雨。
English
Here, possessing the pride of accomplishing the meaning, if one recites the mantra one hundred and eight times, continuing for seven days or so, that malicious one will die. If that fellow does not die, make a tripod from three skulls of heroes killed by swords, place an effigy on top of it, and burn that effigy with the fire of corpses burned by swords, then the malicious one will initially be seized by a fever. Afterwards, if that effigy is also put into the fire and burned, they will die immediately. The method of raining with the knowledge of great power is: Then, the Bhagavan Tathagata Akshobhya Vajradhara, the great lord, displaying the splendor of clouds from all directions, entered into the samadhi of generating great power, adding the word "released." Where? This Vajra great power is the nature of mantra. From where? From one's own body and so on. The mantra is "Nama," and so on. The name is snake. The method of increasing is: With "Svadhi" as the prefix, one should recite "Varshada Ramta Paya Hri." "This," and so on, is easy to understand. What is the power of the mantra? The practice of reciting this mantra one hundred and eight times is. Also, a yogi who is suitable for close practice, the initial practice of Akshobhya and, residing in the supreme mandala, the supreme action is: With substances of manifest actions such as poison and blood, draw an eight-petaled lotus on a cloth from the charnel ground, draw eight nagas on the petals of the lotus, then write "Hum Nam Hum" and the increased part of the mantra on the heart and crown of those nagas, and also in the center of the navel write: oṃ āḥ hūṃ vajra daro ad anya pa ya ste sarva nāga varṣa ra mud tsare janti hri svāhā (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ད་རོ་ཨད་ཉ་པ་ཡ་སྟེ་སརྦ་ན་ག་བར་ཥ་ར་མུད་ཙ་རེ་ཛན་ཏི་ཧྲི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra daro ad anya pa ya ste sarva nāga varṣa ra mud tsare janti hri svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚 持 彼 嘉 怕 亚 即 一切 龙 降雨 驱 匝热 匝那地 赫日 梭哈). Afterwards, draw a second wheel in the same way counterclockwise, put the two wheels together, then, with the summoning of the name's discernment as the prefix, reside in the heart of the effigy. The material for that effigy is: Take soil from this side and that side of the river, mix it with the five elixirs and make it, then smear it with substances of manifest actions such as poison and blood, recite the mantra and burn it in the fire of the charnel ground, and in seven days or so the nagas will cause rain.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་རིག་པས། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་སྒྲོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ན་ཊ་ཀི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འདི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །གང་ལས་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ནི་ན་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ། མགོ་ན་ༀ་མེད་ཅིང་། མཇུག་ན་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པས་མིང་ནི་བཏུས་པའོ། །སྤེལ་བ་ནི། ཆེ་གེ་མོ་ཨ་ཀར་ཤ་ཧྲི། ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། བགེགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་འཇིགས་ཤིང ། དམ་ཚིག་ལྡན་པ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བློས་དམིགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལིངྒ་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བཙག་གིས་ས་ལ་བྲིས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་སྔགས་དང་། དེ་གཉིས་སྤེལ་བར་བྲིས་ལ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ལ། གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐང་པ་གཡས་པས་གཟུགས་བརྙན་དེ་མནན་ནས། མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྔགས་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་བཟླས་པ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བྱས་ན། སྔགས་རྣམས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་འགུགས་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་གཡོ་བའི་རིག་པས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དགུག་པ་ནི། དེ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ཆུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་ན། མི་གཡོ་བ་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་དམ་ཚིག་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིའོ། །གང་ལས་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ནི་ན་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ། མིང་མགོ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྭཱ་ཧཱར་ལྡན་ཞིང་ༀ་མེད་དང་། །མིང་ནི་མགོ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་ལས་ཀུན་ཆོ་ག་ལ། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེ
Chinese
完结篇。 以欲王之明，勾召国王等： 此后，薄伽梵普作金刚，入于生起欲王之三摩地，加上“取出”之语。何处耶？此乃咤枳国王大忿怒尊咒之自性。从何处耶？从自身之身等处。咒语是“那摩”等，开头没有嗡（ༀ，ॐ，oṃ，嗡），结尾没有娑婆诃（སྭཱ་ཧཱ།，स्वाहा，svāhā，成就），因此名称是简略的。增补是“某某阿迦夏希利”。此后，仅说此咒即知能成办，故成佛，一切具足神通之大自在者皆畏惧，具足誓言，即以意念观想欲王，忆念并修习金刚身三，即大金刚持。咒语之能力是金刚萨埵之结合，安住于金刚萨埵三摩地之瑜伽士，以石灰在地上画林伽，即所调伏之影像，在心间方向书写咒语，以及二者之增补，之后以自之三摩地心之光芒勾召所调伏之识，融入影像。之后，以具足欲王之我慢，以金刚钩加持之右足按压该影像，以不动之我慢，金刚三，即欲王念诵咒语一百零八遍等，至七日之间，则一切欲勾召之咒语，即国王等，皆能勾召。以不动之明勾召梵天等神： 此后，薄伽梵大金刚持，智慧之鬘水金刚即不动尊，入于生起彼之三摩地，加上“取出”之语。何者耶？此乃不动金刚暴怒之誓言咒语自性者。从何处耶？从自身之身等处。咒语是“那摩”等，名为无头。如是说：“具足娑婆诃且无嗡，名称名为无头，此乃一切事业之仪轨，金刚顶所说。”
English
Completion. Through the knowledge of the King of Desire, summoning kings and others: Thereafter, the Bhagavan Samantabodhi Vajra, entering into the samadhi of generating the King of Desire, adds the word "extract." Where? This is the very nature of the mantra of the great wrathful Taki King. From where? From one's own body and so on. The mantra is "Nama" etc., without Om (ༀ, ॐ, oṃ, Om) at the beginning, and without Svaha (སྭཱ་ཧཱ།, स्वाहा, svāhā, accomplishment) at the end, so the name is abbreviated. The supplement is "So-and-so Akashahri." After that, just by saying this mantra, it is known that it can be accomplished, so one becomes a Buddha, and all great masters with miraculous powers are frightened, possessing vows, that is, visualizing the King of Desire in the mind, remembering and practicing the three vajra bodies, that is, the great Vajradhara. The power of the mantra is the union of Vajrasattva. The yogi who abides in the samadhi of Vajrasattva draws a lingam on the ground with lime, that is, the image to be subdued, writes the mantra in the direction of the heart, and the supplement of the two, and then summons the consciousness to be subdued with the light of his own samadhi mind, and merges it into the image. After that, with the arrogance of possessing the King of Desire, he presses the image with his right foot blessed by the vajra hook, with immovable arrogance, the three vajras, that is, the King of Desire, recites the mantra one hundred and eight times, etc., for seven days, then all the mantras that one wants to summon, that is, kings, etc., can be summoned. Summoning Brahma and other gods with immovable knowledge: Thereafter, the Bhagavan Great Vajradhara, the wisdom garland water vajra, that is, the immovable one, enters into the samadhi of generating him, and adds the word "extract." Who? This is the vow mantra nature of the immovable Vajra Wrathful One. From where? From one's own body and so on. The mantra is "Nama" etc., called headless. It is said: "Possessing Svaha and without Om, the name is called headless, this is the ritual of all actions, spoken by Vajratikshna."