Tibetan
རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གནས་པ་སྟེ། གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆེ་གེ་མོ་ཁུག་ལ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བསྒོའོ། །དེ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། ཤུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་གནས་ཏེ། མདུང་གིས་སྙིང་ཕུག་ལ་དེའི་བུ་ག་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ། མགྲིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ལ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཟླས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དགུག་པ་ནི། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་བཙག་གམ། རྡོ་རྒྱུས་དག་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་བྱས་ལ། ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ། ཁར་བཅུག་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་དེ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བཅུག་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱ་ཞིང་། ནམ་ཟླ་བ་ཟས་ཟིན་མཐོང་པ་ན་དེ་བཏོན་ནས། འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་སྣག་ཚ་བྱས་ནས། ཚངས་པ་དང་། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གང་འགུགས་པར་འདོད་པའི་མིང་རྣམས་བྲིས་ནས་བོས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་དུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་དགུག་པ་ནི། རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ། འཇམ་དཔལ་ལམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ཏེ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མདུན་དུ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྲོས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བར་བསམས་ལ། དེ་ལ་བསྐལ་པ་བསྲེག་པའི་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་འོད་འཕྲོ་བར་བསམས་ནས། དེ་ལ་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྐྱོན་ཏེ། འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ལ། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྙིང་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག མགྲིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས། བདག་གི་གན་དུ་འོང་བར་བསམ་ལ། སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པར་བྱས་ན། ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཁུག་པར་འགྱུར་བས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་། རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཟླས་པ་གང་རུང་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་གྱི། སྔགས་
Chinese
金刚杵位于地下，向妖娆国王念诵四吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）咒语，命令某某前来。然后，妖娆进行修法，用尖头金刚杵刺入心脏，从那个孔中用金刚钩取出，用绳索束缚颈部，置于风轮之上，念诵妖娆咒语一百零八遍等，就能勾召非天女。勾召天神的方法是：首先与自己的本尊结合，安住于坛城胜处，或者从事业胜处，或者从石续等处，制作金刚杵钩的形象，当月亮被罗睺吞噬时，将其放入嘴中进行修持。也就是说，将金刚钩的形象放入明妃的法源中进行结合，当看到月亮被吞噬时，将其取出，用念诵三字咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持守护，然后用它制成墨水，写下梵天和忿怒尊等想要勾召的神灵的名字并呼唤，那么，三金刚，即大金刚持，会按照他的命令，恐惧战栗地前来。勾召夜叉女的方法是：具备一切殊胜之相，猛烈观修金刚文殊。也就是说，首先与文殊或阎魔敌结合，安住于坛城胜处，在事业胜处夜叉女面前，幻化出大忿怒尊阎魔敌，从那完全变化中，观想为金刚杵钩，观想其上放射出如焚烧劫末之火轮般的光芒，然后将夜叉女置于其上，下方观想风轮，自己的三摩地心识放射出光芒，用铁钩刺穿心脏，用绳索束缚颈部，观想其来到自己身边，念诵咒语一百零八遍等，那么，七天等时间就能勾召夜叉女，从而享用。用咒语和手印进行修持的方法是：以三摩地而念诵，像这样勾召等事业，仅仅依靠自己的本尊三摩地和念诵中的任何一个就能成就吗？不是的，必须依靠咒语
English
The vajra is placed underground. Recite the four Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) mantra to the enchanting king, commanding so-and-so to come. Then, the enchanting one performs the ritual. Pierce the heart with a sharp vajra, and from that hole, draw it out with a vajra hook. Bind the neck with a noose, place it on the wind mandala, and recite the enchanting one's mantra one hundred and eight times, etc., and then the daughter of the Asura will be summoned. The method of summoning the deity is: first, unite with your own tutelary deity, and abide in the supreme place of the mandala. Or from the supreme place of action, or from the stone lineage, make the image of a vajra hook. When the moon is swallowed by Rāhu, put it in your mouth and practice. That is, put the image of the vajra hook into the dharma source of the consort and unite. When you see the moon being swallowed, take it out and protect it by reciting the three-syllable mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, make ink from it, write the names of the deities you want to summon, such as Brahma and Wrathful Deities, and call them. Then, the three vajras, that is, the Great Vajradhara, will come trembling with fear according to his command. The method of summoning the Yakshini is: possess all the supreme qualities, and intensely contemplate Vajra Mañjuśrī. That is, first unite with Mañjuśrī or Yamāntaka, and abide in the supreme place of the mandala. In the supreme place of action, in front of the Yakshini, emanate the Great Wrathful Yamāntaka. From that complete transformation, contemplate it as a vajra hook, and contemplate that it radiates light like a wheel of fire burning at the end of the kalpa. Then place the Yakshini on it, and below, contemplate the wind mandala. The light radiates from your own samādhi mind, piercing the heart with an iron hook, binding the neck with a noose, and contemplate her coming to you. Recite the mantra one hundred and eight times, etc., and then the Yakshini can be summoned in seven days, etc., and thus be enjoyed. The method of practicing with mantra and mudra is: recite with samādhi. Can such activities as summoning be accomplished by relying solely on one's own tutelary deity's samādhi and recitation? No, it must rely on mantra.
Tibetan
ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ངག་གི་བཟླས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ན། ལས་དེ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་གང་ལའང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་བརྟག་པ་ཡིན་པས་སོ། འདིས་ནི་དོན་གཉིས་སྟོན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་ལས་ཚོགས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལས། འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་སྡོག་གསུང་ངོ་། །སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་གཞན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། རལ་གཅིག་མའི་རིག་པས་ཀླུ་དགུག་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། ། གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཐོར་གཙུག་སྟེ་རལ་པ་གཅིག་མ་ཅན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་གཟུངས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འདི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །གང་ལས་ན། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །སྔགས་ནི་ༀ་ཞེས་སོ། །ཤུ་ལི་ནི་མདུང་ཅན་མ་ཞེས་བོད་པའོ། །དེ་ནས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླུའི་བུ་མོ་མཐུ་ཆེན་རྣམས་འདོད་པས་མེས་ཚིག་པར་གྱུར་ཅིང་། གོས་དང་བྲལ་ནས་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། སངས
Chinese
为了通过…之门来成办事业，必须具备三摩地和真言二者，这是为了说明这一点。以智慧身和真言身的差别，大手印的两种差别相，以及语的念诵和金刚念诵的差别，是真言念诵的两种差别相。这样，所有带有手印的差别，都被说成是勾招等事业的成办方法。如果仅仅通过真言和手印的两种差别来修持，而没有修持其他，那么这个事业就会毁坏，不会成就。无论在什么行为中，都要观想金刚萨埵，因为金刚萨埵是第六位，是那五个的所依，所以是伟大的国王。因此，在一切事业和一切情况下，都要反复祈请和观想他。为什么呢？因为他就是所有的真言，是一切如来之王，是能显明和最殊胜的。这显示了两个意义：在一切行为之前，要观想金刚持的甘露之坛城，或者如果依靠专注于真言的事业群，而没有成就息灾等事业，那么那时要通过三王的门来祈请心要。这就是观想手印之王金刚持，是这样说的。为了说明其他的真言明咒，有三种情况，首先是通过一髻母的明咒来勾招龙族：之后，薄伽梵大金刚持进入三摩地后取出，这样连接。什么样的三摩地呢？是能使虚空一切显现的智慧金刚，也就是不空成就，这是生起他的三摩地。是什么呢？是金刚自性顶髻，也就是一髻母。是不可被其他摧毁的大誓言，不空成就的金刚，也就是坛城众之尊，这是真言的自性。从哪里取出呢？从自身等处取出。真言是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等等。舒丽（藏文：ཤུ་ལི་，梵文天城体：शूलि，梵文罗马拟音：śūli，汉语字面意思：舒丽）是持矛母，是这样翻译的。之后，仅仅说了这个，龙女们因欲望而被火焚烧，脱离衣服，被他者控制，醒悟
English
To accomplish activities through the door of..., it is necessary to possess both samadhi and mantra, this is to illustrate this point. By the distinction between the wisdom body and the mantra body, the two distinct aspects of the Great Seal, and the distinction between vocal recitation and vajra recitation, there are two distinct aspects of mantra recitation. Thus, all the distinct aspects accompanied by mudras are said to be methods for accomplishing activities such as summoning. If one only practices through the two distinct aspects of mantra and mudra, and does not practice anything else, then that activity will be destroyed and will not be accomplished. In any action, one should meditate on Vajrasattva, because Vajrasattva is the sixth, the support of the five, therefore he is the great king. Therefore, in all activities and all circumstances, one should repeatedly invoke and visualize him. Why? Because he is all the mantras, the king of all Tathagatas, the one who clarifies and is the most supreme. This shows two meanings: before all actions, one should visualize the mandala of nectar of Vajradhara, or if one has not accomplished activities such as pacification through the group of activities focused on mantra, then at that time one should invoke the essence through the door of the three kings. This is visualizing the king of mudras, Vajradhara, it is said. To explain other mantra vidyas, there are three situations, first, summoning the nagas through the vidya of Ekajati: Then, the Bhagavan Great Vajradhara enters into samadhi and extracts, thus connecting. What kind of samadhi? It is the wisdom vajra that manifests everything in space, that is, Amoghasiddhi, this is the samadhi that generates him. What is it? It is the vajra nature topknot, that is, Ekajati. It is the great oath that cannot be destroyed by others, the vajra of Amoghasiddhi, that is, the supreme of the mandala assembly, this is the nature of mantra. From where is it extracted? It is extracted from one's own body and so on. The mantra is Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) and so on. Shuli (藏文：ཤུ་ལི་，梵文天城体：शूलि，梵文罗马拟音：śūli，汉语字面意思：舒丽) is the spear-bearing mother, this is how it is translated. Then, just by saying this, the powerful daughters of the nagas were burned by fire due to desire, stripped of their clothes, controlled by others, and awakened.