Tibetan
མ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་ཟླ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཁས་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དངོས་བསྐྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་རིན་ཆེན་རྣམ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རིན་ཆེན་རྣམ་བཞི་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མཆོད་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཅིང་མཛེས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པའི་གནས་སམ་ཞིང་ཡིན་པར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བྱང་བའི་མཁས་པས་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཏེ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་ན་གནས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཆོད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཏེ། ལྷའི་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སྤྲོས་ཤིང་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་གྱི། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་ན། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་འདིར་བླངས་ནས་བཤད་དེ། ཞི་བ་ནི་རྣམ་གཡེང་ཞི་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འདོད་ན་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཕོག་སྟེ། རྔུལ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་གཙོ་བོ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པའི་མཁས་པས། མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང་པད་མ་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། ཛཱ་ཏི་ལ་ཡང་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རིགས་དང་མཐུན་པར་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་ཀར་ནི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམས་ཤིང་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རླུང་ནི་བཅུར་གྲགས་པ། །དེ་ནི་པད་མ་ཨུཏྤལ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཅེས་གྲགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཛཱ་ཏི་ཅིག་བུ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཀར་ནི་ཀ་ར་མ་ལི་ཀ །ཡུག་ཏི་ཀ་ར་ཝི་ར་ནི། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྱན་སོགས་ཏེ། །དབང་ཆེན་སོགས་པར་འདི་སྦྱར་རོ། །དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐུ་སྦྱོར་བ། །གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉེས་པའི། །མཆོད་པ་ཆེན་པོར་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་པད་མ་ལྔས་ནི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་བསྟན་ལ། ཨུཏྤལ་ལྔས་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །མེ་ཏོག་ཀར་ནི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཛཱ་ཏི་གསུམ་གྱིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བླ་མའི་བྱ་བ་དང ། སློབ་མའི་བྱ་བ་དང་། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་དང་། གསང་དབང་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །བླ་མའི་བྱ་བ་གསང་དབང་གི་སྔོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ཞིག་ན། འཁོར་ལོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ངོས་རེ་རེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྩ་ལྔ་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་ཆེ་བ། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། རྣམ་སྣང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ། བག་ཡོད་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་
Chinese
在虚空之中，也就是手印的法生处中央，是智慧之海，也就是要修持菩提心，要生起它。然后，观想自己处于法生处内的月亮上，也就是菩提心的中央，安住于自己本尊的体性之中。在那之后，智者应该将法生处中央的如来向外扩展，为了利益众生而跟随自己，从而将自己观想为坛城的主尊。如此观想自己之后，真实生起坛城胜王的方法是：瑜伽士应该将自己的身体观想为四种珍宝所成的佛塔。如此结合。其中的四种珍宝，就像眼睛等自性所生起的那样。佛塔应该是什么样的呢？它被白色等光芒的链条所庄严和美化，并且是三世智慧之海，也就是如来们所居住的地方或净土。如此观想自己的身体为佛塔之后，在生起次第中，精通之人从自己的毛孔中，也就是从自己的金刚藏中生起的菩提心，安住在手印的法生处中，随心所欲地成办一切义利，供养和摄受众生界，因此是供养的云，也就是天众。应该扩展和生起它们，这显示了坛城胜王。然后，在共同和不共同的事业胜王之前，最终是坛城的收摄。以前的偈颂， "如果想要寂静金刚持。"这两句在这里被引用和解释。寂静是指平息散乱的专注一心，它不可分割，因此是金刚。如果想要专注一心的禅定，就从自己的智慧勇识那里放出光芒，触及坛城中的诸尊，像汗水一样融化，从金刚道中引导，将他们都融入到自己心间的智慧勇识之中，这也要好好地做。在那之后，就专注于唯一的主尊而修持。这说明了生起次第和圆满次第两种的供养支分。
English
In the expanse of space, at the center of the Dharma origin of the mudra, is the ocean of wisdom, which is to cultivate the mind of enlightenment, to generate it. Then, one should contemplate oneself as residing in the nature of one's own chosen deity in the center of the moon within the Dharma origin, which is the center of the mind of enlightenment. After that, the wise should expand the Tathagata in the center of the Dharma origin outwards, and having followed oneself for the benefit of sentient beings, one should generate oneself as the chief deity of the mandala. Having thus generated oneself, the method for actually generating the supreme king of the mandala is: the yogi should contemplate his own body as a stupa made of four precious jewels. Thus combine. The four precious jewels are like the arising of the nature of the eyes and so on. What should the stupa be like? It is adorned and beautified by chains of white and other rays of light, and it is the ocean of wisdom of the three times, which is the place or pure land where the Tathagatas reside. After thus contemplating one's own body as a stupa, in the generation stage, the accomplished one, from the pores of one's own body, that is, from the vajra womb, the mind of enlightenment arising, abiding in the Dharma origin of the mudra, accomplishing all purposes as desired, offering to and taking care of the realm of sentient beings, therefore it is the cloud of offerings, which is the assembly of deities. One should expand and generate them, which shows the supreme king of the mandala. Then, before the common and uncommon activities of the supreme king, finally is the dissolution of the mandala. The previous verse, "If one desires peaceful Vajradhara." These two lines are quoted and explained here. Peaceful means the one-pointed mind that pacifies distractions, it is indivisible, therefore it is vajra. If one desires the samadhi of one-pointed mind, then from one's own wisdom being emanate rays of light, touching the deities in the mandala, melting like sweat, guided from the vajra path, and gathering them all into the wisdom being in one's own heart, this should also be done well. After that, one should focus on the sole chief deity and practice. This shows the offering limbs of both the generation stage and the completion stage.
Chinese
真实意义的解释是：精通分类的学者，将乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，蓝色睡莲）和莲花分为五类，知道有白色等五种。对于ཛཱ་ཏི་（藏文，梵文天城体，jāti，茉莉花），也知道有三种类型。应按照类型，供养诸神。同样，对于 கர்ணிகா（藏文，梵文天城体，karṇikāra，金莲花）等花朵，也应以禅定的力量观想并创造，然后供养诸神。这就是究竟意义的解释。如经续所说：凡是被称为十气者，即是莲花和乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，蓝色睡莲）。被称为“彼性”者，即是三金刚。ཛཱ་ཏི་（藏文，梵文天城体，jāti，茉莉花）被认为是三个儿子。 கர்ணிகா（藏文，梵文天城体，karṇikāra，金莲花）、摩利迦、优迦底迦、迦罗毗罗，依次是眼等，应将此与大自在等结合。将无实有安置于果位，诸神的身体结合，成为唯一令诸佛欢喜的广大供养。如是说。这显示了圆满次第的金刚念诵。其中，五莲花表示五根本气，五乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，蓝色睡莲）表示五支分气。 கர்ணிகா（藏文，梵文天城体，karṇikāra，金莲花）等四种花朵，表示将这十气汇集于四个坛城中。三ཛཱ་ཏི་（藏文，梵文天城体，jāti，茉莉花）表示将这四个坛城也汇集于三金刚自性的生起、融入、安住三处。以“将无实有安置于果位”等，显示了金刚念诵的利益，即光明和双运。现在，瑜伽士共同的秘密灌顶有四：上师的行为、弟子的行为、真实的秘密灌顶，以及秘密灌顶的利益。上师的行为，即在秘密灌顶之前，如何观想三摩地的坛城。应观想并创造，即应结合。观想什么呢？即轮，也就是毗卢遮那佛的坛城。如何观想呢？每一面都大到二十五乘二十五乘一百由旬的范围，具备四方形、四门等功德。由谁观想呢？由毗卢遮那佛的瑜伽士观想。在创造所依的宫殿之后，具有正念的智者应时常观想不动佛等五部主尊的坛城
English
The explanation in terms of direct meaning is: A scholar who is skilled in classification distinguishes the Utpala (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus) and Padma flowers into five types, knowing them to be five kinds such as white. For Jāti (藏文，梵文天城体，jāti，jasmine), he also knows three types. According to their types, they should be offered to the deities. Similarly, for flowers such as Karnikara (藏文，梵文天城体，karṇikāra，golden lotus), one should also contemplate and create them through the power of meditation, and then make offerings to the deities. This is the explanation in terms of definitive meaning. As it is said in the Tantra: "Whatever is known as the ten winds, these are the Padma and Utpala (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus). That which is known as 'Thatness' are the three Vajras. Jāti (藏文，梵文天城体，jāti，jasmine) is considered as the three sons. Karnikara (藏文，梵文天城体，karṇikāra，golden lotus), Malika, Yugtika, Karavira, in sequence, are the eyes, etc. Combine this with the Great Powerful Ones, etc. By placing the non-existent in the state of fruition, the union of the bodies of the deities, becomes a vast offering that pleases all Buddhas as one." Thus it is said. This shows the Vajra recitation of the Completion Stage. Among these, the five Padmas show the five root winds, and the five Utpalas (藏文，梵文天城体，utpala，blue lotus) show the five branch winds. The four flowers such as Karnikara (藏文，梵文天城体，karṇikāra，golden lotus) show the gathering of these ten winds into four mandalas. The three Jātis (藏文，梵文天城体，jāti，jasmine) show the gathering of these four mandalas into the three places of arising, dissolving, and abiding, which are the nature of the three Vajras. By "placing the non-existent in the state of fruition," etc., it shows the benefits of Vajra recitation, which are luminosity and union. Now, the common secret empowerment for both yogis has four parts: the actions of the guru, the actions of the disciple, the actual secret empowerment, and the benefits of the secret empowerment. The actions of the guru, which show how to contemplate the mandala of samadhi before the secret empowerment, is: "One should contemplate and create," which should be combined. What should one contemplate? The wheel, which is the mandala of Vairochana. How should one contemplate? Each side is as large as twenty-five times twenty-five times one hundred yojanas, possessing qualities such as being square and having four doors. By whom should one contemplate? By the yogi of Vairochana. After creating the support, the palace, the wise one with mindfulness should always contemplate the mandala of the deities who are the nature of the five families, such as Akshobhya.