Tibetan
ལོགས་སུ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་། འདྲ་བར་གཟུང་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་མཆོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། གནས་སྦྱང་ཞིང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ཁང་ནི། སྔར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཡིན་ན། ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པས་ན། ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །གམ་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྟོན་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་སྟེ་སྔགས་པ་རང་ཉིད་སྐྱེས་པ་དང་། ཞི་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་གྱི་ཁྱིམ་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་གནས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་ནི་ས་སྦྱང་མི་དགོས་ཀྱི། བཤང་གཅི་སྟེ་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་དང་། གཅིན་དང་ཆུ་དང་། ཤིང་ཤུན་དྲི་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་ས་ཕྱོགས་བྱུགས་ཤིག་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ། དེར་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རྒྱལ་བ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་ཞིང་རང་ཉིད་ལྷར་བསྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསྒྲུབས་ནས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་པས། རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་ནུ་མའི་དབུས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་གནས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་འགོད་དོ། །སྤྱི་གཙུག་གི་མཐའ་སྟེ་སྐྲའི་མཚམས་སུ་ༀ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འགོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྐོག་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་མེད་འགོད་དོ། །རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་བརླའི་རྩ་བར་ཧ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་པ་གྲུབ་པ་འགོད་དོ། །ལྟེ་བ། སྐེད་པ། གསང་བའི་གནས་རྣམས་སུ་སྭ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འགོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྒྱལ་བ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་གནས་དེ་དང་དེར་ཅི་རིགས་པར་འགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དག་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལ་རིགས་ལྔ་བཀོད་ནས། དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ན
Chinese
虽然看起来像是各自不同的，但因为是主尊的幻化，所以应视为与金刚持大尊无别，并加以观察。生起次第的供养有三种，首先是净化场所并准备供养品。秘密灌顶的场所，如果是以前未曾使用过的处所，则应通过净化土地等仪轨次第完全净化。因此，场所应洁净，远离人群聚集，从而达到寂静。或者，这个“或者”表示另一种情况，即佛陀，也就是修行者自己出生的地方，以及寂静的圣者住所，这些都是寂静之地，在这些地方不需要净化土地。用牛粪、尿液、水、树皮香料等涂抹地面，制作坛城。在那里，为了供养诸佛，在秘密灌顶完成之前，每天都要检查五种供品和五种妙欲等供养品。接下来是准备手印并观自身为本尊。像这样准备好供养品后，按照从修法中产生的次第，瑜伽和后瑜伽之后，在甚深瑜伽的状态中，精通仪轨的生起次第修行者，在自己和手印的乳房中央，也就是心间的位置，安立从字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）产生的无动佛。在头顶的边缘，也就是发际线处，安立从字（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）产生的毗卢遮那佛。在这两者之间，在喉咙的位置，安立从字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）产生的无量光佛。在两腿之间，大腿根部，安立从字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）产生的不空成就佛。在肚脐、腰部、秘密处，安立从字（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭）产生的宝生佛。像这样，按照如上所述的方式，将毗卢遮那佛等如来，以及弥勒佛等佛子菩萨，以及天女等五部主尊，按照修法中所述的仪轨，在相应的位置安立。像这样，在自己和手印的身体上安立五部之后，接下来要做什么呢？加持金刚和莲花后，入于等至，然后
English
Although they appear to be separate, since they are emanations of the principal deity, they should be regarded and examined as being no different from the Great Vajradhara. Among the three types of offerings in the generation stage, the first is purifying the place and preparing the offering implements. The place for the secret empowerment, if it is a place that has not been used before, should be completely purified through the sequence of rituals such as purifying the ground. Therefore, the place should be clean and secluded from gatherings of people, thus being isolated. Alternatively, the word "alternatively" indicates another possibility, which is that the place where the Victorious One, i.e., the practitioner himself, was born, and the homes of peaceful and virtuous individuals are peaceful places, and in those places, there is no need to purify the ground. Smear the ground with cow dung, urine, water, fragrant tree bark, etc., and create a mandala. There, for the purpose of offering to the Victorious Ones, examine the five offerings and the five desirable qualities, etc., every day until the secret empowerment is completed. Next is preparing the mudras and accomplishing oneself as the deity. Having prepared the offering implements in this way, according to the sequence arising from the means of accomplishment, after yoga and subsequent yoga, in the state of profound yoga, the practitioner of the generation stage who knows the rituals, places the Akshobhya Buddha, arising from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), in the center of the breasts of oneself and the mudra, i.e., in the position of the heart. At the edge of the crown of the head, i.e., at the hairline, place the Vairochana Buddha, arising from the syllable (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡). Between these two, in the direction of the throat, place the Amitabha Buddha, arising from the syllable (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: 阿). Between the two legs, at the base of the thighs, place the Amoghasiddhi Buddha, arising from the syllable (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: 哈). In the navel, waist, and secret place, place the Ratnasambhava Buddha, arising from the syllable (Tibetan: སྭ, Devanagari: स्व, Romanized Sanskrit: sva, Literal Chinese meaning: 梭). In this way, according to the manner described above, the Tathagatas such as Vairochana Buddha, and the Bodhisattvas such as Maitreya, and the deities who are the lords of the five families, such as the goddesses, should be placed in their respective positions according to the rituals described in the means of accomplishment. Having thus placed the five families on the bodies of oneself and the mudra, what should be done next? Bless the vajra and lotus, and then enter into samadhi, and then