Tibetan
དང་ཉམས་ལེན་པ། །ཀུན་ལ་བུ་བཞིན་སྐྱོངས་ཤིག་ས་མ་ཡ། །དེ་ལྟར་བརྩམས་མཁན་ཀརྨ་ཨ་རཱ་ག །བདག་ནི་སོ་སྐྱེའི་དབང་གྱུར་མི་ཤེས་པས། །དོན་ལོག་དོན་འགལ་སྦ་འོས་གསལ་བཀོད་སོགས། །འདི་བརྩམས་ལས་གྱུར་ཉེས་པ་གང་མཆིས་རྣམས། །མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཐམས་ཅད་དང་། །རྩ་གསུམ་ཆོས་བདག་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་བཤགས། །ཚེ་འདིའི་བར་ཆད་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཡུན་གྱི་སྒྲིབ་པར་ཡང་ནི་མ་གྱུར་ཅིག །རྩོམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀརྨ་ཆགས་མེད་དང་། །ཞུ་ཞུང་འབྲི་བའི་ངལ་བ་དང་ལེན་པ། །སློབ་བུ་རུ་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །དེ་དག་གཉིས་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་འགྲོ་བ་དང་། །ཆོས་འདི་ (༡༩)མཐོང་ཐོས་འབྲེལ་ཐོགས་འགྲོ་བ་རྣམས། །ཚེ་འདིར་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ། །ནམ་ཞིག་འཕོས་ཚེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གིས། །བར་མ་ཆོད་པར་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་རིགས་བདག་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། །བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །དཔོན་སློབ་མཆེད་གྲོགས་ཐམས་ཅད་མི་འབྲལ་བར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རླབ་ཆེན་སྤྱོད་པར་ཤོག །མདོར་ན་བདག་དང་སློབ་མ་བརྒྱུད་པར་བཅས། །རི་ཆོས་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་ཀུན། །སྐྱེ་བ་འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐུ་ཚེ་རྫུ་འཕྲུལ་པད་འབྱུང་ལྟ་བུར་ཤོག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འགྲོ་དོན་མཉམ་པར་ཤོག །འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་མཁྱེན་རབ་མཉམ་པར་ཤོག །གསང་བའི་བདག་དང་མཐུ་སྟོབས་མཉམ་པར་ཤོག །རི་ཆོས་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཐོག་ཚད་རྣམས། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ཡི། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བར་ཤོག །རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ (༢༠)མངོན་སུམ་གསལ་བ་ཡི། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བར་ཤོག །བཙུན་ཚུགས་ཉེ་བར་འཁོར་དང་མཉམ་པ་ཡི། །གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བར་ཤོག །ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་བསྟན་པ་མཐའ་ཡས་པའི། །མ་མགོན་ལྕམ་བྲལ་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བར་ཤོག །ཆོས་རྒྱུད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་རིང་བ་ཡི། །ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བར་ཤོག །མྱུར་མགྱོགས་ཕྲིན་ལས་གློག་ལྟར་འཁྱུགས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་བར་ཤོག །མངྒ་ལཾ་སིདྡྷི་ཛ་ཡ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ངོམ་དུ་རུང་བའི་ཡུལ་སྟོད་གནས་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེད་ཚལ་དཔལ་རི་རྩེ་ཡི་སྒྲུབ་ཁང་དུ། སྙིགས་དུས་ཀྱི་དགེ་སློང་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀརྨ་ཨ་རཱ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་མཚམས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ། །བླ་མ་རུ་པ་བརྩོན
Chinese
和修行者。 愿你像儿子一样守护一切，三昧耶！ 如此作者为噶玛阿Ra嘎。 我是被凡夫俗子所控制的无知者， 对于意义颠倒、意义矛盾、应该隐藏却公开陈述等等， 所有因创作此书而产生的过失， 向所有拥有智者成就者法眼的以及根本三尊护法神忏悔。 愿此不成为今生的障碍和违缘， 也不成为长久的业障。 作书的老师噶玛恰美， 以及承担校对誊写的辛苦， 学生如巴策努嘉措， 以及与他们二人有缘的众生， 还有见到、听到、与此法有缘的众生们， 今生能够长寿无病，修行证悟增长。 什么时候去世，在其他的转世中， 不被中断地在极乐净土， 幻化而生，面见本尊， 在没有获得无上圆满菩提之前， 师徒道友们永不分离， 愿行持广大的菩萨行。 总之，我和学生以及传承， 所有与此山法有缘者， 从此生到所有的生世， 愿身寿和神变如莲花生大士一般。 愿与观世音菩萨一样利益众生。 愿与文殊菩萨一样拥有智慧。 愿与秘密主一样拥有威力。 所有与此山法有缘者， 愿自心证悟现量法身， 噶举上师的吉祥降临。 愿自身坛城（20）现量明亮， 本尊的吉祥降临。 愿与眷属亲近的， 十六阿罗汉的吉祥降临。 愿事业任运成就，教法无边， 玛哈嘎拉、玛姆、姊妹护法的吉祥降临。 愿法脉如河流般长远， 长寿五姐妹的吉祥降临。 愿迅速事业如闪电般， 大丈夫的吉祥降临。 མངྒ་ལཾ་སིདྡྷི་ཛ་ཡ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། (藏文) Mangalam Siddhi Jaya Ala la ho (梵文天城体) maṅgalaṃ siddhi jaya ala la ho (梵文罗马拟音) 吉祥成就胜利阿拉拉吼(汉语字面意思)！ 在名为可以炫耀意义的上部地区大圣地金刚花园的吉祥山顶的修行室中， 末世的具足三学的比丘金刚持噶玛阿Ra嘎，在处于寿命界限的誓言时。
English
And practitioners. May you protect everyone like a son, Samaya! Thus, the author is Karma A-ra-ga. I am an ignorant person controlled by ordinary beings, For meanings that are reversed, meanings that contradict, things that should be hidden but are openly stated, etc., All the faults that arise from composing this, I confess to all those who possess the Dharma eye of wise and accomplished ones, and to the root three Dharma protectors and guardians. May this not become an obstacle or adverse condition in this life, And may it not become a long-lasting obscuration. The writing teacher Karma Chakme, And taking on the labor of proofreading and writing, The student Rupa Tsondu Gyatso, And the beings connected to those two, And all beings who see, hear, and are connected to this Dharma (19), May they have long life, be free from illness, and increase their experience and realization in this life. When they pass away, in other rebirths, Without interruption, in the Sukhavati pure land, May they be born miraculously, see the face of the lineage lord, Until they attain the unsurpassed perfect enlightenment, May the teachers, disciples, and Dharma friends never be separated, May they practice the vast conduct of Bodhisattvas. In short, myself, the students, and the lineage, All those who are connected to this Mountain Dharma, From this life to all lifetimes, May their lifespan and miraculous powers be like those of Padmasambhava. May they benefit beings like Avalokiteshvara. May they have wisdom like Manjushri. May they have power and strength like the Lord of Secrets. All those who are connected to this Mountain Dharma, May they realize the Dharmakaya of their own mind directly, May the auspiciousness of the Kagyu lamas arise. May their own body mandala (20) be clearly manifest, May the auspiciousness of the Yidam deities arise. May they be close to the assembly of monks, May the auspiciousness of the sixteen Arhats arise. May their activities be spontaneously accomplished, and their teachings be boundless, May the auspiciousness of Mahakala, Mamaki, and the sister protectors arise. May the Dharma lineage be long like a river, May the auspiciousness of the five long-life sisters arise. May their swift activities flash like lightning, May the auspiciousness of the great beings arise. Mangalam Siddhi Jaya Ala la ho (Tibetan) Mangalam Siddhi Jaya Ala la ho (Sanskrit Devanagari) maṅgalaṃ siddhi jaya ala la ho (Sanskrit Romanization) Auspicious accomplishment victory Alala ho (Literal Chinese meaning)! In the practice room of the glorious mountain peak of the Vajra Garden, a great sacred place in the upper region, which is said to be a place where meaning can be displayed, Karma A-ra-ga, a monk of the degenerate age who possesses the three trainings and is a Vajra holder, while abiding by the vow of the limit of life.
Tibetan
་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུག་སྒོར་ཡང་ཡང་སླེབ་ཅིང་ཞུ་ལེན་གྱི་ཚུལ་དུ། །ཞུ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་པ་བྱས་ཏེ། །དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ (༢༡)མཚོན་པའི་མེ་ཕོ་རྟའི་ལོ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཉེར་གཉིས་ནས་འཕྲོ་མཐུད་དེ། །ཡུམ་ཆེན་ཕག་མོ་དམར་མོ་མཚོན་པའི་མེ་མོ་ཕག་གི་ཟླ་བ། །ལྷ་ལྔ་མཚོན་པའི་ཡར་ཚེས་ལྔའི་སྔ་དྲོ་རི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའོ། །ཐེམ་ཡིག་ལེའུ་དང་པོའོ། །མངྒ་ལཾ། །ཁ། །རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །གླེང་གཞི་མཐོང་བ་འཛུམ་ཤོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ། །རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི། །གླེང་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་བརྩམས་པའི་དོན། །ཉུང་བསྡུས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀོད། །མཁས་འདོད་ཆེ་བའི་རྩོམ་པ་མཁན། །བཟང་འདོད་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཚེས་མཁན། །རྟག་འཛིན་ཆེ་བའི་ཁང་ལས་མཁན། །ཉེ་རྩིས་ཆེ་བའི་འཁོར་སྡུད་མཁན། །ནོར་འདོད་ཆེ་བའི་འགྲོ་དོན་མཁན། །འཆི་དོགས་ཆེ་བའི་མཚམས་སྒྲུབ་མཁན། །རཱ་ག་ཨ་སྱ་མིང་ཅན་དེས། །མཁས་གྲུབ་བླ་མ་རྣམ་བཞིའི་དྲུང་། །རྩེ་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ། །མི་ཆེན་ཡོན་བདག་མང་པོ་ (༢༢)ལ། །ཚེ་མཚམས་བྱེད་པའི་ཁ་ཕུང་བྱས། །རྟ་ཕྱུགས་བྲང་ང་རི་ན་བཞག །གྲོང་ལྟག་ཁང་ཆུང་ཕྲ་མོའི་ནང་། །ན་དོགས་འཆི་དོགས་འདོན་འབུག་གཟབ། །སོ་གསོད་ལྐོག་ཉལ་བྱེད་པ་ན། །ཟླ་ངོ་བཅུ་གཉིས་ངོ་མཐོང་དུས། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ཤེས་རབ་ཅན། །དད་གུས་བརྩོན་པར་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་དེ། །མཚམས་ཁང་ཕུག་སྒོའི་རྩ་རུ་སླེབས། །བདག་ནི་ད་ལོ་དེའུ་ཤི་བྱས། །ཟུག་གཟེར་དྲག་པོས་མནར་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྟོགས་པས་ནོན་མ་ཐུབ། །ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་ན། །འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་བྱུང་ཙམ་ན། །ཉམས་རྟོགས་བོར་ལ་ཡར་གྱི་དོགས། །དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེས་མ་ཤི་བས། །སྒྱུ་ལུས་འདི་ལ་བེད་གཅོད་ནས། །མི་འཆིའི་ཐབས་ནི་མི་གདའ་སྟེ། །ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡི། །མཚམས་དང་སྒྲུབ་པ་ཨེ་ཐོན་བསམ། །སྒྲུབ་གནས་རི་ཁྲོད་གཅིག་ཡོད་དེ། །ས་དཔྱད་ཡང་ནི་མི་ཤེས་པས། །འདུག་རུང་མི་རུང་ཐག་མ་ཆོད། །དབང་ལུང་གདམས་ངག་མང་ཐོབ་ཅིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་གོ་བ་ཆེ་ན་ (༢༣)ཡང་། །སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་ཉམས་མྱོང་མེད། །རི་ཁྲོད་ཁོ་ན་འགྲིམ་བསམ་སྟེ། །རི་ཆོས་གདམས་པ་ཐོབ་མ་མྱོང་། །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མས་མཛད་པ་ཡི། །རི་ཆོས་དཔེ་ཆ་འགའ་ཡོད་དེ། །ལུང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་ཅིང་། །ཉམས་སུ་ལོན་པའང་དཀའ་བར་གདའ། །
Chinese
名为“策珠嘉措”之人，屡次来到洞口，以请求的方式。 请求者自己担任书写者。 以象征大威德金刚（21）的火阳马年藏历六月二十二日开始继续。 以象征大佛母金刚亥母的火阴猪月。 象征五尊神祇的上弦初五清晨，圆满完成了山法论著。 题记第一章。吉祥。 卡。 出自山法闭关之口诀。 名为“话题：相见一笑”的论著。 那摩 惹纳 咕噜 耶。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु ये，梵文罗马拟音：Namo ratna guru ye，汉语字面意思：顶礼宝上师）。 山法闭关之口诀的。 话题，造作缘起之义。 简略地以偈颂形式记录。 贪图博学的著作者。 贪图良善的仪轨者。 执着常有的房屋建造者。 贪图亲近的眷属聚集者。 贪图财富的事务操办者。 害怕死亡的闭关修行者。 名为“拉嘎阿亚”之人。 于贤哲成就上师四位尊前。 献上专一修行的誓言。 对众多大施主（22）。 做了延寿闭关的空头承诺。 马牛等牲畜安置在山中。 在村后狭小房屋之中。 谨慎地进行驱病除邪。 当偷偷摸摸地杀生睡觉时。 十二个月份都见识过了。 种姓优良、头脑聪慧、具足智慧之人。 具足信心、恭敬、精进之人。 那位上师策珠嘉措。 来到了闭关房洞口之处。 我今年算是病死了。 被剧烈疼痛所折磨。 因痛苦的觉受而无法忍受。 如果生病的痛苦是这样。 死主阎罗出现的时候。 恐怕会失去证悟。 由于三宝的慈悲而未死。 要利用这个幻身。 虽然没有不死的方法。 但即使死了也没有后悔的。 想知道闭关和修行是否能成功。 有一个修行地山洞。 但因为不懂得风水。 无法决定是否适合居住。 虽然获得了许多灌顶、传承和诀窍。 即使生起次第和圆满次第的理解很深（23）。 修行没有进展，没有经验。 想要只去山洞修行。 但没有获得山法的诀窍。 虽然有噶举派前辈所著的。 一些山法书籍。 但连传承都没有获得。 也很难付诸实践。
English
Named "Trus Gyatso," he repeatedly arrived at the cave entrance, in the manner of requesting. The requester himself acted as the scribe. Starting from the twenty-second day of the sixth month of the Fire Male Horse year, symbolizing the glorious Great Red Hayagriva (21), continuing on. In the month of the Fire Female Pig, symbolizing the Great Mother Red Vajravarahi. On the morning of the fifth day of the waxing moon, symbolizing the Five Deities, the mountain Dharma treatise was completely finished. Colophon, first chapter. Mangalam. Ka. From the oral instructions of the Mountain Dharma Retreat. The treatise called "Topic: Seeing and Smiling" is presented. Namo Ratna Guru Ye. (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཡེ།，梵文天城体：नमो रत्न गुरु ये，梵文罗马拟音：Namo ratna guru ye，汉语字面意思：Homage to the precious guru). Of the oral instructions of the Mountain Dharma Retreat. The meaning of the topic, the creation of causes and conditions. Briefly recorded in verses. The author who desires to be learned. The ritualist who desires to be good. The house builder who is attached to permanence. The retinue gatherer who is attached to closeness. The affair manager who desires wealth. The retreat practitioner who fears death. That person named "Raga Asya". Before the four wise and accomplished lamas. Offered the vow of single-pointed practice. To many great patrons (22). Made empty promises of doing life-extending retreats. Horses and livestock were placed in the mountains. Inside a small house behind the village. Carefully performing exorcism and dispelling obstacles, fearing illness and death. While secretly killing and sleeping. All twelve months were seen. A person of good lineage, intelligent, and wise. Possessing faith, respect, and diligence. That lama, Trus Gyatso. Arrived at the base of the cave entrance of the retreat house. I am considered to have died of illness this year. Tormented by severe pain. Unable to bear the suffering due to the realization of pain. If the suffering of illness is like this. When the Lord of Death, Yama, appears. There is a fear of losing realization. Because of the compassion of the Three Jewels, I have not died. I must make use of this illusory body. Although there is no way to be immortal. Even if I die, there will be no regrets. I wonder if the retreat and practice will be successful. There is a solitary mountain retreat for practice. But because I do not understand geomancy. I cannot decide whether it is suitable to stay. Although I have received many empowerments, transmissions, and instructions. Even if the understanding of the generation stage and completion stage is deep (23). There is no progress in practice, no experience. I want to only go to the mountain retreat to practice. But I have not received the instructions of the Mountain Dharma. Although there are some Mountain Dharma books written by the previous Kagyu masters. I have not even received the lineage transmission. It is also difficult to put into practice.