Tibetan
སྐྱབས་ཡུལ་རང་གི་སྙིང་གར་བསྟིམ།།རང་གི་སེམས་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟས། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུར་མཐོང་། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྣ་ཚོགས་འགགས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རང་གི་སེམས་ལ་རྙེད་པ་ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ།།རང་གི་སེམས་ལ་རྙེད་པ་ནི། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་གཉིས་སེམས་ལ་རྙེད། །རང་ཉིད་དགེ་འདུན་གྲལ་དུ་ཚུད། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་སྐྱབས་སོང་ཡིན། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་རྣམས་ནས། །རང་སེམས་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལ། །སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་གསུངས་པས་དོན། ། (༩༦)དོན་དམ་མཆོག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཀླུ་ཆུང་འདི། །དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ཡིས། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་ནུབ། །ཉམས་ལ་ཤར་ནས་སྨྲས་པ་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོའི་བརྗེད་ཐོར་བྲིས། །ལེའུ་དྲུག་སྟེ་མངྒ་ལཾ།། །ཇ། །།རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། །སེམས་བསྐྱེད་བྱང་ཆུབ་གཞུང་ལམ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོདྷི་སཏྭ་ཡེ།།བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱེད། །ངེས་པར་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོངས་ན། །སྔོན་བྱོན་སངས་རྒྱས་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །མ་འོངས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་བྱོན་པའི་གཞུང་ལམ་ནི། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལགས། །དེ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབས་ཐོགས་མེད་གཉིས། །ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ལམ་གཉིས་སུ་གྲགས། །རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་རྒྱུད་ཐོགས་མེད་ལུགས། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་སྤྱན་འདྲེན་པའི། ༈ ཁྱིམ་བཟང་གཙང་ཞིང་གདན་ཁྲི་དགོས། །དེ་མིན་རྒྱལ་པོ་འབྱོན་གནས་མེད། །དེ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་། །སུ་ཡིན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། །སོ་ཐར་ (༩༧)སྡོམ་པ་ལེགས་བསྲུངས་ཤིང་། །ཐེག་ཆེན་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པ་དགོས། །སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གའང་རྒྱས་པར་ཡོད། །ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས། །གར་བཏབ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་བཞིན། །ཞུ་འདོད་རྗེས་ཟློས་ཤེས་པ་ན། །ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བཤད། །གཉིས་ཀ་བླ་མར་ཞུ་བའམ། །མ་རྙེད་རང་གིས་ལེན་ཤེས་ན། །རྟེན་གསུམ་དྲུང་ངམ་མ་འཛོམས་ཀྱང་། །སྐྱབས་ཡུལ་སྤྱན་དྲངས་དེ་དྲུང་བླངས། །ལན་གཅིག་ཐོབ་ནས་མི་སྐྱུར་བར། །སྡོམ་པ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་རང་གིས་བླང་བར་བྱ། །ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་ཞིབ་གང་བྱུང་རྣམས། །དེ
Chinese
将皈依处融入自己的心间，仔细观察自己的心。其本体视为空性法身，自性光明视为圆满报身，种种无碍视为化身。这三者无别即是本体。证得四身之体性的佛陀，在自己的心中获得，我皈依圆满正觉佛。不可言说、不可思议、不可表达的胜者之母，在自己的心中获得，这是皈依了法。在心中获得佛与法二者，自己进入僧众之列，这是皈依了僧。考虑到这些，在诸续部中说，自心是最佳的皈依处。说“皈依本体、自性、大悲”，其含义是究竟殊胜的皈依。这个皈依的短文，是比丘Ra Ga A sya在马年藏历十月三日傍晚，从体验中显现而说的。由精勤海写于遗忘录中。六品，吉祥！嘉！山居法之口诀中，发心菩提道次第。顶礼上师佛菩萨！上师精勤海您，如果确实想修持正法，那么过去诸佛逝去的足迹，未来诸佛及其眷属一切，所有行走的道路，就是大乘发心。对此，龙树、无著二位，被称为二大车轨。广大的行传是无著的宗规，迎请转轮王的，需要好的干净的房屋和床座。否则国王没有降临之处。同样，大乘发心也是，无论谁的相续中都不会生起，需要守护好别解脱（97）戒律，并且了解大乘经藏。发心仪轨也很广。甚深见传承是龙树的宗规，如同撒播能生长的种子一样，如果想请求、复述、了解，据说会在所有人的相续中生起。要么向二位上师请求，要么没有得到自己知道如何受持，在三宝处或者不具足时，迎请皈依境，在那里受持。一次获得后不舍弃，为了戒律广大和增长，经常自己受持。所有发生的细微罪过，
English
Merge the refuge into your own heart, carefully observe your own mind. Its essence is seen as the empty Dharmakaya, its nature is seen as the clear Sambhogakaya, and its various unobstructed forms are seen as the Nirmanakaya. These three are inseparable, which is the essence itself. The Buddha who possesses the nature of the four bodies, obtained in one's own heart, I take refuge in the fully enlightened Buddha. The mother of the victorious ones, who is unspeakable, inconceivable, and inexpressible, is obtained in one's own heart, this is taking refuge in the Dharma. Obtaining both the Buddha and the Dharma in one's heart, one enters the ranks of the Sangha, this is taking refuge in the Sangha. Considering these, it is said in the tantras that one's own mind is the best refuge. Saying "Taking refuge in essence, nature, and compassion," its meaning is the ultimate and supreme refuge. This short text on refuge was spoken by the monk Ra Ga A sya on the evening of the third day of the tenth month of the Horse year, emerging from experience. Written by Diligence Ocean in the book of forgetfulness. Six chapters, auspicious! Ja! From the oral instructions of the mountain retreat Dharma, the stages of generating Bodhicitta. Homage to the Guru Buddha Bodhisattva! Guru Diligence Ocean, if you truly intend to practice the sacred Dharma, then the footprints of the Buddhas who have passed, all the future Buddhas and their retinues, the path that all have walked, is only the Mahayana Bodhicitta. Regarding this, Nagarjuna and Asanga, are known as the two great chariot paths. The vast conduct lineage is the tradition of Asanga, inviting the Chakravartin King, requires good, clean houses and thrones. Otherwise, there is no place for the king to descend. Similarly, Mahayana Bodhicitta also, will not arise in the continuum of just anyone, it is necessary to protect the Pratimoksha (97) vows well, and to understand the Mahayana scriptures. The Bodhicitta ritual is also extensive. The profound view lineage is the tradition of Nagarjuna, like scattering seeds that can grow, if you want to request, repeat, and understand, it is said that it will arise in the continuum of everyone. Either request from the two gurus, or if you have not obtained it, know how to receive it yourself, in the presence of the Three Jewels or when they are not complete, invite the refuge field and receive it there. Once obtained, do not abandon it, for the sake of the vows becoming vast and increasing, constantly receive it yourself. All the subtle faults that occur,
Tibetan
་ཡིས་འཕྲལ་དུ་སོར་ཆུད་དེ། །སྒྲ་མི་སྙན་བའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན། །ད་ལྟ་ཉམས་ཀྱང་ད་ལྟ་སྐྱེ། །དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྫས། །ལྕགས་ལ་བྱུག་ན་གསེར་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཐ་མལ་སོ་སྐྱེ་ཡང་། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་བླང་མ་ཐག།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་གྱུར་པས། །ཉན་ཐོས་ (༩༨)དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་སྲས། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཤེད་མེད་ཀྱང་། །བློན་པོའི་ཚོགས་ཀུན་ཟིལ་གནོན་འདྲ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས། །བཀུར་སྟི་བྱས་ཀྱང་དཀོར་འཇུ་སྟེ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཀོད་སྙམ་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་བསམ་པ་བཟང་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་དོན་དེ་གང་ཞེ་ན། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་སྐད་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྨོན་པ་དང་ནི་འཇུག་པ་གཉིས། །སྨོན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་བློ། །ཡིད་སྨོན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །འཇུག་པ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལེན་ཚུལ་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་འདུས་པ་ཡིན། །བསླབ་པ་སྲུང་ཚུལ་གྲངས་ (༩༩)མང་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ། །གདམས་པའི་མདོ་ཡི་དོན་བསྡུས་ན། །འཕགས་པ་རྣམས་དང་སོ་སྐྱེ་ཡི། །དགེ་བ་ཀུན་ལ་ཡི་རང་བསྒོམ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་མཉམ་དུ་ཐོབ། །རང་གི་དགེ་རྩ་ཅི་འགྲུབ་བཅས། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པར། །སྨོན་ལམ་དུས་ཀུན་རྒྱུན་དུ་འདེབས། །དེ་ཡི་འཐུས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་ནི། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ཅི་ནུས་འབད། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབས་སེམས་བསྐྱེད་ལགས། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ཡིས། །སྐྱེ་དང་མི་སྐྱེ་བཞེད་པ་མང་། །འོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་དེ། །རྟོགས་ན་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལགས། །ཉམས་ལན་གཙོ་བོ་གཏོང་ལེན་ཏེ། །བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས། །ཡང་དག་བརྗེ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་མེད་ཅིང་། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །དེ་ (༡༠༠)སྐད་སྤྱོད་འཇུག་གཞུང་ལས་གསུངས། །བདག་གཞན་དངོས་སུ་བརྗེ་བ
Chinese
以其立即恢复原状， 如不悦耳之享受， 现在虽衰败，现在亦生起。 譬如点金术之物， 涂于铁上则变为金。 如是平凡凡夫亦， 一旦发起大乘菩提心， 即转为菩萨之种姓， 如是生为如来之种姓。 成为诸佛之子故， 声闻（98）阿罗汉独觉众， 皆被其威光所压倒。 譬如大国王之子， 虽甫出生而无力， 然亦能压倒所有大臣。 虽受天人等世间之， 恭敬供养亦能受用， 为令所有诸有情， 安立于佛地之愿故， 以其发心之意乐贤善故。 何为发心之意义耶？ 发心乃为利他故， 欲得圆满正等觉。 如是胜者弥勒所说。 彼有二种， 即愿菩提心与行菩提心。 愿菩提心乃欲得佛果之意乐， 是如意愿般之发心。 行菩提心乃成办佛果， 即行持六度波罗蜜。 领受之方式于《入行论》中， 直至菩提心要之间， 如是所说乃龙树论师之宗规， 即彼唯一所摄。 守护学处之数目（99）虽多， 然薄伽梵于国王， 所教诫之经义摄集而言， 于圣者与凡夫之， 所有善根皆随喜修习， 彼之福德一同获得。 以及自己所成办之善根， 全部汇集一处，为令所有众生， 安立于佛地之故， 自己迅速成佛， 祈愿恒时不断发愿， 彼之圆满度为能仁所说。 行菩提心之学处者， 即于六度随力精进。 彼等皆为世俗菩提心。 胜义菩提心以仪轨， 生与不生之主张甚多， 然若证悟彼空性之见， 即是胜义菩提心。 修持之要点为施受法， 若未将自乐与他苦， 如实交换， 则无成佛之方便， 于轮回中亦无安乐。 如是《入行论》中所说。 真实交换自他
English
By which it immediately returns to its original state, Like unenjoyable enjoyments, Although it declines now, it arises now. For example, the substance of the philosopher's stone, If applied to iron, it turns into gold. Likewise, even ordinary commoners, As soon as they take up the great vehicle's bodhicitta, They transform into the lineage of bodhisattvas, Likewise, they are born into the lineage of tathagatas. Because they become the sons of all buddhas, The shravakas (98), arhats, and pratyekabuddhas, Are all overwhelmed by its radiance. For example, the son of a great king, Although just born and powerless, Still overwhelms all the ministers. Although revered and honored by the world including gods, They can still enjoy the wealth, Because of the wish to establish all sentient beings, On the ground of buddhahood, Because of the virtuous intention of generating bodhicitta. What is the meaning of generating bodhicitta? Generating bodhicitta is for the sake of others, Desiring to attain perfect and complete enlightenment. Thus spoke the Victorious Maitreya. It has two aspects, Namely, aspiration and engagement. Aspiration is the intention to attain buddhahood, It is bodhicitta like a wish-fulfilling gem. Engagement is accomplishing buddhahood, That is, practicing the six perfections. The way to receive it is clearly explained in the Bodhicaryavatara, Until the essence of bodhi is reached, What is said is according to the system of Nagarjuna, Which is included in that alone. Although the number of precepts to protect (99) is many, When the Blessed One summarized the meaning of the sutra, Instructed to the king, For the noble ones and ordinary beings, Meditate on rejoicing in all virtues, And together attain that merit. And all the roots of virtue that one accomplishes, Gather them all together, for the sake of establishing all beings, On the ground of buddhahood, Quickly attain buddhahood oneself, Constantly make prayers at all times, The Fully Endowed One spoke of its completeness. The precepts of engagement bodhicitta are, To strive as much as possible in the six perfections. These are all relative bodhicitta. With the ritual of ultimate bodhicitta, There are many assertions about whether it arises or not, However, if one realizes that view of emptiness, That is ultimate bodhicitta. The main practice is giving and taking, If one does not truly exchange, One's own happiness and others' suffering, There is no method to attain buddhahood, And there is no happiness even in samsara. Thus it is said in the Bodhicaryavatara. Truly exchanging self and others