Chinese
無有間斷之觀想。對於寧瑪派有自入（灌頂）之傳承者而言，領受自入（灌頂），若無自入（灌頂），則以三摩地之四種灌頂（490頁）觀想極其清晰而領受。之後，行會供，獻會供之食子，作圓滿，念誦百字明短軌。觀想上師本尊無別一體，三處（之種子字）白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），紅色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿），藍色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。其後，白色、紅色、藍色三種百字明咒輪旋繞。從中，放射出白色、紅色、藍色三種百字明。自身三處（之種子字）三字於周圍旋繞。從中，降下白色、紅色、藍色三種甘露。充滿自身，使身語意三之誓言破壞衰損皆得清淨。觀想自身如水晶球一般。念誦「嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）薩瑪雅，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿）薩瑪雅，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）薩瑪雅，咕嚕吉甘札紮薩瑪雅」等百字明。七遍以上，百遍以下，隨順多寡之情況而定。從此之後，對上師與本尊無別生起定解。嘉瓦仁波切不動金剛云：「凡夫之上師作灌頂、引導時，（491頁）為了十方一切諸佛菩薩攝受具信弟子，彼上師亦融入（諸佛菩薩之）壇城，為諸弟子作灌頂加持。灌頂引導完畢後不住留。」如是紅膠之身軀般宣說。如是，若能對上師本尊無別獲得堅定之定解，則不需依賴傳承之遠近。成就者嶺熱惹巴尊者曾言：「上師安住於佛位卻視為凡夫，將傳承分遠近者，我皆懺悔。」彼之言教亦是如此之意。之後，會供輪等完畢後，將前生上師壇城融入自身。觀想上師與自心無別交融。究竟而言，上師、本尊、自心三者，本質無有差別而為一體，本質於空性中無有差別，自性光明空性赤裸無有差別，（492頁）大悲任運顯現無有差別。如實了知彼等，即名為心意合一。彼即是上師法身之虔敬。此時，即便未能如是了悟，亦應作交融之觀想而領受其義。觀
English
Uninterrupted visualization. For those of the Nyingma lineage who have the self-entry (initiation) tradition, receive the self-entry (initiation). If there is no self-entry (initiation), then receive the four initiations of Samadhi (page 490) with extremely clear visualization. After that, perform the Tsok, offer the Tsok food, make the completion, and recite the short Vajrasattva mantra. Visualize the Guru and Yidam as inseparable and one, with the white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿), and blue HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) at the three places (of the body). After that, the white, red, and blue hundred-syllable mantra wheels revolve. From them, radiate white, red, and blue hundred-syllable mantras. The three syllables at the three places of oneself revolve around. From them, descend white, red, and blue nectars. Filling oneself, purify all the vows broken and degenerated by body, speech, and mind. Think of your body as a crystal ball. Recite the hundred-syllable mantra such as "OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) SAMAYA, AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿) SAMAYA, HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) SAMAYA, GURU JIG GHANZA KRASTA SAMAYA," etc. Recite seven times or more, or less than a hundred times, depending on the situation. From then on, generate a firm understanding that the Guru and Yidam are inseparable. Gyalwa Rinpoche Mikyö Dorje said, "When an ordinary Guru gives initiation and guidance, (page 491) in order for all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to take care of the faithful disciples, that Guru also enters the (Buddhas and Bodhisattvas') mandala and gives initiation and blessings to the disciples. After the initiation and guidance are completed, do not stay." He spoke like the body of red glue. Thus, if one can gain a firm understanding that the Guru and Yidam are inseparable, then one does not need to rely on the distance of the lineage. The accomplished Lingje Repa said, "I confess that I see the Guru residing in the Buddha's position as an ordinary person, and that I distinguish the lineage as distant or close." That teaching also has that meaning. After the Tsok wheel and so on are completed, dissolve the front-generated Guru mandala into oneself. Meditate that the Guru and one's own mind are inseparable and mixed. Ultimately, the Guru, Yidam, and one's own mind are one without any difference in essence, without any difference in emptiness in essence, without any difference in clear and empty nakedness in nature, (page 492) without any difference in the spontaneous manifestation of great compassion. When one truly understands these, it is called the union of mind and heart. That is the devotion to the Guru Dharmakaya. At this time, even if one does not understand it in this way, one should do the visualization of mixing and receive its meaning. Vis
Tibetan
་ཚིག་སེལ་གྱིས་ཆོད་པའི་གེགས་སེལ་ཟབ། །དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི། །སྔོན་ལ་སྒབ་འདྲེ་མེད་པའི་ལྷ་ཞིག་སྒྲུབ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྟ་མགྲིན་སྒྲོལ་མའི་རིགས། །པད་འབྱུང་ཞི་བའི་རིགས་ལ་སྒབ་འདྲེ་མེད། །སྒབ་འདྲེ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་ན་ནི། །སྤྱི་ཡི་དམ་སྲི་སྒྲུབ་ཆེན་གཞུང་ལྟར་མནན། །གཤིན་རྗེའི་རིགས་དང་ལྷ་མོ་རྣམ་སྲས་རིགས། །ཞིང་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས་ནི་སྒབ་འདྲེ་རྩུབ། །ཕྱག་བཞི་བ་དང་མ་ནིང་ཛམ་དམར་སོགས། །སྒབ་འདྲེ་ཡོད་ཀྱང་ཧ་ཅང་རྩུབ་པ་མིན། །སྔོན་དུ་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་ཡི་དམ་གཞན། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་པས་སྒབ་འདྲེ་གཞུང་བཞིན་མནན། །དེ་ནི་སྒབ་འདྲེའི་བར་ཆད་གེགས་སེལ་ལོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ (༤༩༣)ཡིན་ན་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་པ་ནས། །ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་ཚུལ་སྒྲུབ་ཆེན་གཞུང་བཞིན་བྱ། །སྒྲུབ་ཆེན་མིན་ཡང་ཉམས་རྨིས་རྩུབ་པའི་དུས། །ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོ་སྐབས་སུ་བསྐུལ་ན་ལེགས། །དེ་ནི་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་གེགས་སེལ་ཡིན། །གསར་མ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི། །མིང་མི་གཅིག་ཀྱང་དོན་ལ་གཅིག་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཚད་ཀུན་ལ་འཚེ་བའི་བགེགས། །མང་པོ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་དག་སོ་སོར་འདུལ་ཐབས་མང་བཤད་ཀྱང་། །མདོར་བསྡུས་ལག་ཏུ་བླང་བདེར་བཤད་པ་ནི། །སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་ནས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དུས། །ཉི་མར་ཁ་བལྟས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ནས། །བདག་གི་རིག་སྔགས་ཆྒཻ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱི། །བགེགས་ཁྱེད་རྣམས་ཡིད་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་སྐད་བརྗོད་པས་བགེགས་རྣམས་དེར་འདུའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ཁྱིལ་བ་དྲན་བྱས་ཏེ། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། །བདུན་ཙམ་བརྗོད་ནས་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། །རྡོག་སྡེབ་བྱེད་ཅིང་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁྱེད་རྣམས་འདུག་ན་ (༤༩༤)འདུག་ཅིག་མ་འགུལ་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ཆུ་གཙང་ཁྱོར་གང་ལན་བདུན་བསྔགས། །ཤར་དུ་གཏོར་ཞིང་དེ་འདྲ་སྐབས་རེར་བྱ། །བསྒྲུབས་པ་མ་གྲོལ་བར་དུ་བགེགས་བཅིངས་འགྱུར། །སྒྲུབ་པ་གྲོལ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་དགོས་གསུངས། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་གསུམ་པོ་ལ། །བགེགས་རེ་ཡོད་པས་ཕུལ་ཡང་ལྷ་མི་མཉེས། །མེ་ཏོག་ཕུལ་དུས་སྔགས་དེ་བརྗོད་ཅིང་ཕུལ། །སྤོས་ཆགས་ལ་སོགས་སྲོས་ནི་གང་ཡོད་པ། །རྫ་ཕོར་འམ་ནི་མ་རྙེད་གྱོ་ཚལ་དུ། །མེ་བླུགས་ལག་པ་གཡོན་པར་མར་བསྔགས་ནས། །གསུར་བྱས་ཁ་ལ་སྤོས་དེ་ཕྱུར་བས་ཐུབ། །མར་མེ་ཀོང་ཆུང་གཅིག་དང་གཉིས་བྱས་ལ། །གཅིག་བལྟམས་སྟེང་དུ་ཆུང་བ་འགོ་ཐུར་བལྟམས།
Chinese
以词句清晰断除障碍甚深，此后若要进行念诵修持，首先修持无有邪祟之神，如观世音、马头明王、度母之类，莲师寂静本尊之类没有邪祟。即使没有邪祟，若是大修，则按照大修仪轨镇压共同的 Dam sri（དམ་སྲི།，梵文天城体：Dam sri，梵文罗马拟音：Dam sri，汉语字面意思：誓言鬼）。阎罗法王之类，以及吉祥天女、财宝天王之类，护法神和誓言神等邪祟猛烈。四臂观音、男女阴阳人、红象鼻财神等，虽有邪祟，但并非特别猛烈。事先以马头明王等其他本尊，以念诵修持之次第，如仪轨般镇压邪祟，这是邪祟的障碍消除之法。若是大修（493），从开始修持起，按照大修仪轨进行驱逐。即使不是大修，但在出现不好的梦兆时，最好祈请一切能胜度母。这是宁玛派的障碍消除之法。在新派中也有与之相似的，名称不同但意义相同，对于所有修法者都有损害的魔障，在《殊胜智慧续》中多有讲述。虽然详细讲述了分别调伏它们的方法，但简而言之，为了便于实践，当开始修持，在太阳刚升起时，面向太阳，合掌，念诵我的明咒，愿你们这些魔障心生欢喜。如此念诵，魔障们便会聚集于此。然后观想甘露汇聚，念诵 嗡 阿弥利得 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमृत हुṃ फट，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 甘露 吽 啪)约七遍，然后示现忿怒相，跺脚并念诵：你们若要待着就待着，不要动！如此念诵，用干净的水掬满七次，洒向东方，类似的情况可以偶尔为之。在修法未完成之前，魔障会被束缚。据说修法完成后，需要用意念来解脱。花、香、灯这三者，因为各自有魔障，即使供奉，神也不会高兴。供花时，念诵咒语并供奉。熏香的残渣等任何东西，放在陶罐或者找不到的话放在瓦片里，点燃，左手拿着酥油供奉，焚烧，用嘴吹香即可。做一到两个小灯盏，一个倒扣在另一个灯盏上。
English
Profoundly eliminate obstacles with clear words and phrases. After that, if you are going to do recitation and practice, first practice a deity without evil spirits, such as Avalokiteśvara, Hayagriva, or Tara. The peaceful Padmasambhava deities do not have evil spirits. Even if there are no evil spirits, if it is a great practice, then suppress the common Dam sri (Dam sri, Devanagari: Dam sri, Romanized Sanskrit: Dam sri, literal meaning: oath ghost) according to the great practice ritual. Yama and the like, as well as Palden Lhamo, Vaishravana and the like, Dharma protectors and oath-bound deities are fierce with evil spirits. Four-armed Avalokiteśvara, hermaphrodites, Red Jambhala, etc., although there are evil spirits, they are not particularly fierce. First, with Hayagriva and other yidams, suppress the evil spirits according to the ritual through the steps of recitation and practice. This is the method of eliminating obstacles from evil spirits. If it is a great practice (493), from the beginning of the practice, expel the wandering ones according to the great practice ritual. Even if it is not a great practice, but bad omens appear in dreams, it is best to invoke Kuntuzangmo. This is the method of eliminating obstacles according to the Nyingma tradition. In the New Schools, there are also similar ones, with different names but the same meaning. The many obstacles that harm all practitioners are mentioned in the Supreme Wisdom Tantra. Although the methods of subduing them separately are explained in detail, to put it briefly, in order to make it easy to practice, when starting practice, when the sun rises, face the sun, join your palms, and recite my mantra, may you obstacles be happy. By saying this, the obstacles will gather there. Then visualize the nectar swirling, and recite Om Amrita Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Devanagari: ओṃ अमृत हुṃ फट, Romanized Sanskrit: oṃ amṛte hūṃ phaṭ, literal meaning: Om Amrita Hum Phat) about seven times, then show a wrathful expression, stomp your feet and say: If you want to stay, stay, don't move! After saying this, scoop up a handful of clean water seven times and sprinkle it to the east, and do this occasionally. Until the practice is completed, the obstacles will be bound. It is said that after the practice is completed, it is necessary to release them with intention. Flowers, incense, and lamps, because each has obstacles, even if offered, the deities will not be pleased. When offering flowers, recite the mantra and offer them. The residue of incense and whatever else there is, put it in a pottery pot or, if you can't find one, in a tile, light it, hold the butter in your left hand and offer it, burn it, and blow the incense with your mouth. Make one or two small lamps, and place the smaller one upside down on top of the other.